北京治疗白癜风的好医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/佛教通史专题课，文字基础稿由群主及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：
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本节课音频首次上线：-2-19
圣净二门说-末法时代的诺亚方舟
上一课，我们最后讲了大法眼禅师的《三界唯心颂》。《三界唯心颂》这首诗，它大意就是说呢……尽管万法唯识，三界唯心所造，但是这个“万法”依然要依据因缘而生！如果没有因缘——非缘，那么你连幻像你也造不出来，对吧！没有因缘你就“唯识”啦？“万法非缘，岂观如幻”！你就有幻像啦？不是单纯的“唯识心造”！不能只“唯识”，还要“唯缘”。所以，“相依缘起”加“万法唯识”才是“一切见成”。
俄罗斯的佛教大师舍尔巴耶夫茨基就说过嘛……佛教哲学三次流变，就保留了四个字——相依缘起。我们正好儿说到俄罗斯的佛教大师啊，就多说一句——因为在佛教的理论……就，基础理论研究领域啊，这个外国很多方面做得要比中国好！这跟他们的文化传统有关……就是——喜欢问“为什么？”……因为，我们中、日两国的佛教文化研究，很多概念呢……我们会“因字生义”一下儿就滑过去！
比如“一切见成”这个理论，哎！大部分……现在的书，会写“一切现成”，就好象说“一切都是现成的”。这个概念，大家一下儿就会给滑过去……其实，这个理论很深——“一切见成”！这是我们文化的原因。因此，跨文化的宗教研究，总是会发现一些这个……文化里，我们觉得天经地义的，他们觉得逻辑不对的地方！所以呢，他们也经常会找到一些令人叹为观止的小观点。欸！扯远了……回来说。
大法眼文益，他所提出的这个“法眼学说”，我们说——这是一种变型的唯识论！就是——“唯识学”加上了“缘起论”。这是在“大乘有宗”的“唯识论”上，突出了“小乘有宗”的“缘生论”。我们说啊——瑜伽行派实际是来自于“说一切有部”的！就是说——大乘的有宗唯识学，是来自于小乘的那“十二因缘说”的。用佛教义理的口号儿来说，就是……都是四个字的嘛——“万法唯心”加上“色即是空”！呐，“万法唯心”加上“色即是空”，我们代换一下儿，再推导一步，结论是什么？就是“万法皆空”！对吧？“色即是空”，“万法”又“唯心”，那不就是“色”……“万法皆空”嘛！这个，就是“唯识学派”的“万法皆空”——是从“心”出发的，推导出来的结论。
那，同样是“万法皆空”，唯识学推出来的“万法皆空”和中观学推出来的“万法皆空”……路径、理论、推导顺序完全不一样！中观学派是通过“名言假立”的角度来推“万法皆空”的，而唯识学是从“心”出发推的。
大法眼文益，我们说——他的“一切见成”理论就是在否定僧肇的这个“天地与我同根说”……就是，中观学派的那个认识观……就是来否定这个“名言假立”的认识观。所以，大法眼文益对“空性”的理论路径，提出了非常激烈的批评！就是说——中观学派，人对“空性”的认识、方法……他提出了强烈的批评！
他说——“离声色着声色，离名字着名字”。意思是说呢——“声色”也好，“名字”也好，其实这都是“心”的产物，本属空幻！对吧？都是“心”推出来的！从“心”推出来的就本属“空幻”。那，“空幻”即是名字和声色的真实，因此，如果你要摆脱“声色”、摆脱“名字”去寻找真实，对吧……“声色”、“名字”的真实——空幻就是它的真实！你还要摆脱这些去寻找什么真实？你这样才是真正地执着于了“声色”！执着于了“名字”！
文益说啊——与其修习八万大劫，如果抱着“名言假立”，仅限在修行如何去断绝名字，如何在断绝认识、名言上去认识三界虚妄，去认识万法皆空，那么……说了一句很不客气的话，就是——不如一念缘起无生。就是说——如果你还抱着那个“名言假立”的观点，然后去看这个世界的“空”……“空性”，那么“一念缘起无生”！就是——你干脆就别活了！就是……说得比较文明。
因此，大法眼文益，他坚决反对——离声色、离文字，别求解脱之道。他为什么要否定这个中观的“名言假立”呢？名言假立！那你还看书干什么……都是“假立”对不对？所以，他要否定它……否定“离文字、离声色”！然后，你不读书、不听课……然后，别求解脱之道，以为“无知”能解脱？这不是笑话嘛……大法眼文益说！对吧？总有人认为，说——学佛和佛学，它是两回事儿。大法眼文益的这个理论就指出来——那是一回事儿！你不要拿无知当有趣。
文益，他把“文字概念”和“把握真实”……这是一组关系！他就运用了“华严经”的“理事不二”理论……就是说——中观的观点是“文字概念无法把握真实”，对吧！因为“名言假立”，所以“文字概念”无法“把握真实”。但是，文益就指出来——你这个想法是错的！呐，用的是“华严经”。“华严经”的“理事不二”理论，“文字概念”和“把握真实”就是一对“理”、“事”关系，它们是不能分离的！
在我们一般的认识里啊……觉得“理”、“事”关系——“理”和“事儿”……呐，真实……那真实世界的，对吧？那是不是就是“事儿”啊？对吧！那名字是不是抽象的概念，就属于“理”啊？反正大乘中观是这么认为、这么推导——真实是“事儿”；啊，抽离的概念——名言是“理”！所以……呐，现实中的真实的“事儿”在变化，那“名言”也随着变化，描述它的文字也随着变化……说明什么呢？名言是“理”嘛！它变化，那说明“理”就不是一贯的、统一的！所以，“名言假立”了。
其实，文益说——这是你中观学派的分法不对。对吧！因为中观学派认为——“理”不能完全描述“事儿”；“文字概念”不能完全“把握真实”。对吧！它认为——文字是“理”，真实是“事儿”。文益说——你这么分，你当然得出这种这个“文字概念”与“真实之间”的矛盾啦……这不是“华严经”的“理事不二理论”！你把它用错了！
“华严经”的“理事不二理论”里，真实才是“理”，而名字才是“事儿”，对吧！你们给弄反了！你们以为真实是“事儿”，名字是“理”？其实错了！真实是“理”，名字才是“事儿”。真实是“变化”，但是“变化”就是真实的本质。
真实的“变化”——这个“变化”的本身，就是“理”！而名字呢？名字是“事儿”！它是来描述这真实的“变化”了……虽然“名字”是在改变……名言是在改变，但是事情——真实的“变化”的本质却没有变，即“变化”的本身没有变。我不知道这段这么绕……都听懂没有啊？！
“事儿”是用来显“理”的。什么叫“事儿”是用来显“理”呢？名言才是“事儿”；真实才是“理”！名言是用来显示“真实”的；文字就是用来描述“真实”以及“真实的变化”的。而“理”呢？这个……“真实”，它也只能在“事”中存在。什么意思？就是——“真实”以及“真实的变化”，你也只能通过文字来呈现出来！否则，你怎么呈现出来？对吧……你不通过文字来表述这个“变化”，你怎么呈现出来？
因此，根据华严的“理事不二说”，“理”不能离开“事儿”，“事儿”也不能离开“理”！所以，“真实”不能离开“语言”，“语言”也不能离开“真实”，对吧！并不是什么……名言不能把握真实概念。实际上，它们是一对不可互分的一对“因缘”。
我在“佛教哲学”课里啊，其实讲过关于——“语言”与“真实”之间的关系，就是……语言概念去描述真实变化的关系。那一课，我的题目叫作“语言学的大粪坑”。我的拆解思路，是按西哲的思路拆解的，就是说——语言不能百分之百地描述真实！呐，能不能百分之八十地描述真实？能不能百分之七十地描述真实？如果它能百分之七十、百分之八十地描述真实的话，难道语言就没有意义了吗？对吧……因为没有百分之百地去描述真实的变化，难道“概念”就没有意义了吗？那肯定是错的呀！这是用一个西哲的方法推导“名言假立”和“真实”之间的关系。
文益老师呢……我这是西哲的思路，文益老师按的是东哲的思路，就是——按着“华严经”教理去推“理事不二”。他指出来——大乘的“名言假立”，是因为把“理”、“事”关系给弄倒了。如果，你能把“理”、“事”关系给弄正确——真实的世界才是“理”，而名言描述真实世界才是“事儿”……如果按这样，那么“理事不二”——“真实”与“语言”概念也不能分离。啊……结论一致！我和大法眼文益老师的结论就一致了！得出的就是——“名言假立”这个概念呢，其实……就，就有些不通。
嗯……我不知道这一大段，大家听懂没有啊？这就是用华严教理来解释的真实的事物和名字的概念之间，“理事不二”的关系。啊……听不懂也可以有掌声！也可以再听一遍。
那，最后，大法眼文益他用……在这个“三界颂”里有一段偈语收了尾——“一切声是佛声，一切色是佛色”。正是在“声色”中，才真正得见“佛性”！这就是说明——“名言概念”和“佛性之间”的关系……说明了“理事”不可分割的关系。唉……
文益老师，他所创的这个法眼宗，提倡的这个“一切见成”，我们说……就是这种建立在唯识学和华严理事论上的一种新禅观。这种新禅观一旦出现，就在南方四国……就是——南唐、吴越地区风靡了！我们说“一切见成”，现在有人也经常说，但是他们说的那个字不对……叫“一切现成”，实际叫“见成”。
“一切见成”这四个字呢……就成为指导僧众、禅众们实践生活的一个口号儿！它对宋朝以后的禅思想走向……就，进入宋以后的禅宗思想走向，起到了重大的指导意义！为什么这么说呀？因为，他通过“一切见成”理论，指出来——“名言”和“真相”之间是“理事”不可分割的！这样，不就等于一、把一直以来大乘中观的“名言假立观”给打断了吗？对吧！他就等于把整个儿大乘的第一阶段教理给打断了——没有什么“名言假立”！名言，既可描述真相；真相，也不可脱离名言。
在这个概念的指导下……呐，大法眼文益他就坚决反对什么“离声色”……所谓“离声色”，比如说——我给你讲法；“离文字”，比如说——你看经……离开这些去别求解脱之道……坚决反对！那么，这么说……是不是大师就想指导我们回归原始佛教，或者说——传统佛教的“见闻觉知”这条道路上来呢？对吧……你既然反对“离文字”，反对“离声色”，反对洪州宗的这套这个“向心求佛”，那是不是我们要“见闻觉知”呢？回到禅宗，它立宗的一个“根本经”？
我们说——禅宗立宗之所以出现了禅理的变化，是因为它的“根本经”有变化！它最早是“楞严经”……“楞伽经”，哦……最早是“楞伽经”，然后改成“金刚经”，所以它这儿禅观发生了变化。是不是要回到“楞严经”……“楞伽经”所说的“不悟汝之，见闻觉知本如来藏”？就是……回到“见闻觉知”这条路上？不是。
我们在“净土宗”讲过西河道绰——二祖，说过一句话，叫作——不敢指出道路的宗师，就不叫“宗师”！老师、大师、宗师，这是三个层次。老师是老师，大师是大师，宗师是宗师！老师是教知识。呐，大师呢？安慰一下灵魂。宗师的任务，就是——指出道路。
大法眼文益，他是法眼宗的开山祖！所以，他必然要给你指出一条新的路。就是说——他既然反对“离声色”，既然反对“离文字”……那么，指出一条新的路吧！这个路，还不是传统的“见闻觉知”。他继承的呢……还是他师爷——玄沙师备“金刚眼睛”的学说。
所谓金刚眼睛……眼睛嘛，看世界嘛！对不对？之所以叫“眼睛”，就是看世界的工具嘛！他要求门徒必须彻底改变看世界的角度与观念，配合这个“一切见成”理论，树立起另一种与理论想关的眼睛……对！不是你的肉眼、不是你的心眼……是什么呢？是与“一切见成”相应的一套“法眼”……“法眼宗”嘛！
呐，这就是提出来——不是“见闻觉知”，这条新路叫作“法眼看世界”。法眼看世界啊……那这个法眼的“法”，就非常地重要啦！为什么呢？“法”是眼睛的定语嘛——什么眼？对吧……近视眼？啊，远视眼？嗯，人家是“法眼”！对吧！这个“法”是什么？“法”必须要对！“法”不对，那你不就近视了嘛？那你不就斜视了嘛……你就斜眼了嘛！
所以，关于“法”的正确性，大法眼文益特别地重视！就是，关于“一切见成”这个理论的重要性，他非常地重视……我们前面讲过啊，可以……大家如果……嗯，可以再听一下儿！
大法眼文益说——善知识弘法，是给别人作眼目的大事儿啊！就是说——你要去弘法的话……你要去讲法的话，等于替别人作眼睛。替别人作眼睛是什么意思呢？就等于在替别人选择道路。替别人作眼睛，如果作错眼目，则陷入地狱冥冥长夜将永无出期！就是说——你替别人作眼睛，等于为别人找道路！而别人用你的眼睛看道路，别人如果走错了，这个责任在你，你将陷入地狱，永无出期！
可以说啊——文益老师，作为老师的责任心呢，真的是非常地重！他对世人弘法这件事，看得极重！都不是说——“收费”与“不收费”的事情……说我讲个法、讲个经……收费？不收费？他都已经不是这个层次的了！他认为——“法比天大”！
老师，从文益开始，对弘法这个事就下了一个定论，说——你要对传播的思想……如果你是弘法，你就要对你传播的思想负绝对责任！这是大法眼文益老师定下来的！这种态度呢……是千古之后，讲法禅师的一个楷模！当然啦，这只能说是一个主观角度！为什么呢？因为他认为——我讲的是对的，法比天大！呐，他坚信他讲的是对的！所以，我们说——这是个主观角度。就是……至于客观上，他讲的是否是正确的？是否给人正确的眼目？那是另一回事儿了……我们只说他这个传法的态度。
大法眼文益老师这种重视经论、重视知识、重视弘法的思想，其实来自于他这个法系的远祖。他这个法系的远祖是石头宗——石头希迁，那就是写《参同契》那本儿书的。《参同契》开始，石头宗的禅风一直是重视经论。
中唐以来，两大禅系一直是以洪州禅为主流！呐，自云门文偃开始，那，石头禅就翻身了！到大法眼文益，那就算彻底翻身了！就，一反中唐以来洪州禅的禅风。洪州禅是什么？轻蔑经教，啊……不求知解！马祖不是说嘛——无知解，知解即魔见！（禅风）它转向了，转向到了石头禅……开始重视经教。
我们前课在讲云门文偃大师这个禅理论变化的时候啊……禅系变化的时候儿，讲过一个“大佛学史观”上的理由，就是——这个时候，到了五代的末期，历史已经从“乱世”走向了“治世”；禅众的主流呢，也从这个“流民群体”转向了“小知识分子群体”。而大法眼文益老师所在的南唐国，哎……就是——江苏、江西全省……那，这个地儿，对吧……江苏嘛，经济很发达！老百姓比较安居乐业的一个地方政权……所以，那就重视“经教”了。
大法眼文益呢，他作为禅宗“五家”最后一个开山祖，他是一个“佛教史”上的转折标志，或者说是“禅宗史”上的一个转折标志！他就标志着“禅宗”从不立文字……就是我们讲——慧能开始，就标榜自己不认字……从标榜自己不认字……不立文字，到大立文字！打大法眼文益之后，说实话——禅宗就得讲学历了！禅宗以前，那英雄不问来路啊！对吧……禅师不问出处！认不认字无所谓……嗯，洪州宗大师不认字的多了！但是，自文益以后，不立文字要大立文字，而且还要有学历。后期的禅师，那诗写得好着呢！之所以能单开出“佛教诗词”一课来，那就是从石头宗系开始的！
可以说——法眼宗开创的这种“大立文字”的禅风，对禅宗以后的发展，特别是有宋一朝佛教的整个发展方向，都起到了巨大的影响！
