佛教通史专题课，文字基础稿由群主及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：
、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、Edward、李润、
上线稿文字、资料注释由群主整理、校对、提供。图片由群友厚朴提供。
本节课音频首次上线：-2-18
不知最亲切-放旷禅风大法眼
上一课，我们讲——清凉文益参拜雪峰禅系的长庆彗棱，但是很不投机！在返乡的路上，就偶然遇到了罗汉院桂琛，所以我们说——师徒有的时候儿是因缘，这就是命定的师徒。
桂琛问他——你行脚来福建做什么事儿？
他说——不知。
桂琛说——不知道最好。嗯，原话叫“不知最亲切”。
哎……这段对话，在禅宗公案里非常有名！就是：
——你来这儿干什么啊？
——不知
——不知最亲切！
就这么一句“不知最亲切”，瞬间清凉文益就开悟了！僧史这么写的，叫——豁然开悟……“疑山顿摧”！嗯，一下儿就醒悟了！就这一句话——不知道最好。
这就是“参学桂琛”的公案，就是……清凉文益参学桂琛得悟的公案。这个公案大家懂了吗？你为什么来这里？不知！不知最亲切！
如果没懂这个公案呢……就是前面的玄沙师备的课没听懂。前面的课，我们有一课讲玄沙师备的禅理论，叫“识心达本”，对吧……世界颠倒了，如何颠倒回来？识心达本！
如何识心达本呢？识心达本——认识到“心”才能达到根本！那，就是找这个认识“心”的道路。怎么才能找到认识“心”的道路呢？两条路！一条，叫作“从迦叶门接续顿超”；还有一条路，跟我们没关，叫“从上宗风，是诸佛顶族出”。这是我们前面课讲的。
这个不知……“不知最亲切”，就是“识心达本”的路！这就是……听懂了吗？清凉文益回答的是——不知！他跟玄沙师备提出来的这个“顿超”是一个概念，是一脉相承的，对吧！我们说——“识心达本”有两条路，跟我们有关的只有一条路，叫“接续顿超”……“从迦叶门”——顿时超越！只有给我们留了一条“顿时超越”的路！那，你超越什么？顿时超越一切呀！
那么“见闻觉知”要不要超越？当然要超越了！对不对？“见闻觉知”如果你都超越了……那你可不就什么都不知道了嘛！对吧？所以，答“不知”，和“顿超”在义理上是一脉相承的——顿时超越了一切见闻觉知，所以“不知”。
嗯，举一个不恰当的例子啊——你在高速上开车，你顿超……顿时超过了所有的车，然后这时候问你：
——前面的车什么颜色啊？
——没有车，当然不知道什么颜色！所以“不知”。
这个“不知”——“不知最亲切”，桂琛就非常地赞许！呐，所以清凉文益瞬间得悟了……就是，听了“不知最亲切”之后，瞬间得悟了。这回大家听懂了吧？这是这个公案和前面的课的衔接。哎……算了！不懂算了……因为我也没打算大家能听懂。总之，大法眼文益和罗汉桂琛，他就一拍即合了！立即顿悟了！
呐，后来，清凉文益他就收到了……嗯，江西的一个地方官的邀请，哪儿呢？抚州的地方官……抚州，就是曹洞宗的大本营，曹山的所在地。他受到抚州曹山地区这个邀请，就到了崇寿寺弘法……他就到了江西抚州。呐，名声四震！据说“四远之僧求益者，不减千计”！那，这个事儿就很恐怖啦！“求益者，不减千计”，就是——求清凉文益者，不减千计。那，日常就来求学的人就千把人啊！
他，他在这个地儿叫抚州啊……大家记一下儿这个地方儿——江西抚州……为什么？因为大约在公元年，齐王徐知诰在江苏南京称帝了，史称——南唐。南唐拥有的地盘儿，就包括江苏的大部和江西的全部、包括湖南、湖北的大部，那就等于——清凉文益是在这个南唐的地盘儿上。
呐，南唐，我们前面课里讲过——齐王徐知诰谎称自己是唐宪宗……不是第四代就是第五代孙，然后名字一变，所以改名儿叫李昪……唐朝姓李嘛！他就李昪……他就变成姓李的了，改号“南唐”。
李昪称帝以后呢……我们说——“五代”国家，除了后周，都崇佛！那，清凉文益这么大的大师在自己的地盘儿上……在江西抚州，对吧……江西这地方多穷啊！赶紧请到江苏来吧！对吧……抚州小地方儿，赶紧请到南京来吧！所以，李昪称帝以后，立即迎请文益进驻金陵报恩院，那就……南京报恩院，现在也在！赐号净慧禅师。后来，他又转到南京清凉寺传法，所以，我们叫他——清凉文益。
他在南京传法的时候儿呢……僧史是这么记的——诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者涉远而来，玄沙正宗，中兴于江表。呐，就是玄沙正宗就被振兴于江表啦！就是，彻底被振兴在江苏……这个南京这个地方啦！而且，异域有慕法者……它那个“异域”不是指外国人啊！因为当时“五代”，其他国家那都叫“异域”了……就，其、其他地方儿的人，慕法者涉远而来。
到后周的显德五年，就是我们说——公元年，啊……清凉文益就圆寂了！然后呢……享年七十四岁，他就葬在了江宁县的无相塔，谥号叫“大法眼禅师”……大法眼！
大法眼！呐，法眼宗的这个名字，就是从他的谥号来的！他叫“大法眼禅师”，所以它就叫“法眼宗”。所以后世，我们一半儿、一半儿——也叫“清凉文益”，也叫“大法眼文益”。
在同一年……就是他圆寂的同一年，周世宗打败了南唐，割据了淮南的大部地区，南唐就走向衰亡了！又拖了十年，这个周世宗……这个“（后）周”被这赵匡胤给篡了！然后呢，就彻底把南唐灭了……北宋把南唐灭了。但是这一仗，周世宗是反佛的……反佛的打败了奉佛的南唐，这对法眼宗后期在南唐弘传还是产生了一些负面影响！就……后期弘法就不老灵了。
清凉文益，他法席极盛于南唐的兴旺期！我们说——公元年以后，那就……就不盛了啊！他的极盛期是公元年到年这十年时间。在公元年，南唐元年，李璟攻占闽，取得了建州、汀州、漳州三州，那就是打到了雪峰禅的大本营。南唐扶持清凉文益，扶持大法眼宗……这样儿，法眼宗的势力就杀回了福建雪峰禅的大本营。
又五年——公元年，南唐又派兵杀入长沙，灭掉了楚！这样，自中唐以后，禅宗最活跃的几个省份……呐，除了河北，就是在中南地区最活跃的几个省份——江西、湖南……这是老的大本营……江苏、福建已经全部在南唐王朝的控制之下了！南唐又尊法眼的清凉文益，所以这就为法眼宗迅速扩展提供了有力的基础。就，禅宗后期，全是跟政权的扶植有直接关系的……跟云门一样，法眼也是——它得到南唐的扶植之后，南唐又在十年之内取得了禅宗的几个重镇省份！所以，法眼宗就迅速崛起了。
在禅净合流之前……就是禅宗和净土宗合流之前，禅宗的戒律是非常地松的！我们说——净土宗僧人对自己的戒律要求还是挺高的啊！嗯，第一高的是……当然是律宗啦！然后是净土。禅宗的戒律一直很松，对吧！我们课里讲过的这些大德们，哎……都是比较自觉的，对吧？大德嘛！但是一般的禅宗僧人，行为非常地放旷……就是，从晚唐以后，行为非常放旷。之所以有德山棒啊、临济棒啊……说句实话，那些僧人也是该打！对吧？象德山棒——宣鉴大师这样的，严守戒律……德山棒宣鉴是一个非常严守戒律的……是非常少见的！因为他出身律宗。
在晚唐到五代，禅宗僧人，肉是可以吃的，酒是可以喝的……那，没有要求！吃肉？吃吧……酒？喝吧……而且在广东、广西一带的僧人还是结婚的！大量僧史记载——那时候，还有好多僧人结婚生孩子。所以，禅宗，这段时间戒律很松。他们的戒律逐渐变严是有一个历史过程的，就是——从宋朝开始，逐渐变严、逐渐变严……当然啦，它所谓的“严”，也是比唐朝“严”……呐，后期更严！在整个儿有宋一朝……呦，今天看还是比较松的！但比唐已经严多了。
正因为唐朝末年，这个禅宗戒律非常地松……嗯、嗯，它为什么松呢？它也跟它的基础有关，对吧？洪州宗，是以流民为基础的，本身就是流民，对吧！他戒律就松！
第二，洪州宗的理论又是“即心是佛”。唉……随着你的心去干吧！“平常心是道”！对吧？日常想干什么？干什么！“平常心是道”、“即心是佛”……就是，群众基础，他就、就没有戒律，然后他这个理论又不提倡戒律。这就是说——当时的历史环境。
所以，晚唐到五代时期，禅宗有“狂禅”之说……就“狂禅”！而且，这种“狂禅”不是一般的僧人有“狂禅”……大宗师们身上，或多或少也有狂禅放旷之风。我们讲过的大宗师呢，还都好！但是，比较放旷的人是谁呢？就是这个大法眼宗的开山宗师——清凉文益！而且，这是有史实记载的！根据《五代史》记啊：
“僧谦光”……这个“僧谦光”就是文益——清凉文益；
“金陵人也”——南京人，他在南京；
“素有才辩，江南国主以国师礼之”。这就是说——这个大法眼文益“金陵人也”，其实他是后到金陵的……南京人，“素有才辩”，受到国王的礼遇。
但是，《五代史》后面是这么说的：
“然无羁检”。哎……就是——放荡不羁，也不自我检查自己……“然无羁检”；
“饮酒如常，国王无以禁制”。就是——喝酒……喝吧，国王也不管；
“于诸肉中，尤嗜鹅鳖”。唉……不光喝酒，还吃肉；不光吃肉，还“尤嗜鹅鳖”……啊，尤其喜欢吃鹅、尤其喜欢吃鳖……就是王八。
清凉文益的这种放旷呢……嗯，今天看觉得——哎呀……大宗师，你怎么能这样呢？其实不是！在当时，是禅宗的……禅僧们的常态，禅僧们差不多都这样！不值得大惊小怪……他不结婚就不值得大惊小怪！广东那边，好多禅僧还结婚呢！
我们讲——晚唐后，中国佛教内有两大运动——呐，第一个运动，是禅宗统一运动；第二个运动，是万宗归净运动……就是，第一个，是禅门出手要统一其他宗门；第二个，是净宗要渗透进所有的宗门——把你们的戒律都抓起来！对吧……净宗就比较守戒律，这就比较好。
所以，在晚唐的这段历史时间，正是这两大运动的激烈交锋的年代……就是净土宗和禅宗互相激烈交锋的年代！就……禅宗觉得净土宗愚昧——哎，就念“阿弥陀佛”……你愚昧！然后，净土宗觉得禅宗狂放——就这……你们这也能叫僧人？对吧……
你说我愚昧……哎，我说你下流；你说我无知……我说你狂妄欸！唉，总之都有道理吧！但是……而且嘛，他们互相……就是说——大家都在一个教门儿里，所以互相指责的时候儿，都挺能抓重点的！抓得都挺准！从“唐史”、“五代史”以及“宋史”看后世记录禅宗宗师的生平，我们基本上可以了解一、二……差不太多。
嗯，我们回来说大法眼文益。大法眼文益，他是开宗宗师。开宗宗师，你就要有自己的理论体系，对吧？没有理论体系……区别于其他人的理论体系，你开什么宗啊？大法眼文益，他留下的禅理论体系，是语录体的！哎，就是我们说的“口号儿体”。
他留下来很多语录体的法语，后世弟子就把这些语录……这些法语，集结成为《文益禅师语录》。这是弟子们集结的，我们一般看的他的语录，就是弟子们集结的——《文益禅师语录》。但是，非常走运的是——大法眼文益，他也留下了自己写的东西！我们说——其他宗师啊，有很多都是没有留下东西，都是碑铭，对吧……云门也好，临济也好……都是碑铭。但大法眼文益，除了弟子整理的这个《文益禅师语录》之外，他自己留下两本儿自己写的书，一本儿叫《大法眼禅师颂十四首》，一本儿叫《宗门十规论》。
这本《大法眼禅师颂十四首》，就是一本儿诗歌集；然后，这个《宗门十规论》呢……嗯，说实话，就是他一个有历史资料的这个证论集。
关于大法眼文益的禅思想，后世的记述各有偏重……因为，他是相当于集大成者的人啊！他很快……他这个宗相当于一个集大成者……的人，所以对他的记述各有偏重。
大僧正赞宁，曾经在“僧史”里特别强调过玄沙与雪峰血脉殊异！什么呢？就是说——法眼宗的宗旨……就是……因为有人说法眼是来自于雪峰禅系啊，但是，赞宁就特别指出来——法眼宗不来自于雪峰禅系！法眼宗来自于玄沙山法旨，对吧……跟雪峰山无关！那，这样儿呢，我们一直在讲……开课讲——雪峰两擎天，对吧？雪峰两大擎天柱，一个擎天柱——法眼宗，那是玄沙山法旨……和它无关；一个云门宗，对吧？它自己想认，雪峰禅系不认啊！对吧？这样，发自雪峰禅系的两大宗——雪峰两擎天……其实就都跟雪峰禅关系不大了。
我们前面讲了清凉文益“顿悟”的那个公案，就是——“不知……不知最亲切”，这个公案是《景德传灯录》里的。《景德传灯录》就记了这么多——“不知……不知最亲切”。于是，大法眼文益就豁然开悟。但是，我们知道——“灯录”有好多！这个公案在后面的《五灯会元》里，又多出了后半段……对吧！就是在另一个“灯录”里，这个故事又多了一半儿。
多的一半儿是这么写的——清凉文益辞别欲行，罗汉桂琛送到门外。指着门外的一片石头问文益，说——寻常说三界唯心，万法唯识……那此石是在你心内？在心外？对吧……这个、这个不用解释吧？能理解吧！就是……刚才那故事多的半截儿是说——他得悟了！得悟了以后，师父就送他到门口，对吧……三界唯心，那你告诉我——那块儿石头现在在心外？在心内？呐，文益答——在心内。
其实，“在心内”是个标准答案！为什么呢？这是根据唯识学的标准答案。为什么石头在心内？因为“境由心造”嘛……石头是“境”由心“造”，按唯识的理论当然是心内咯！对吧……所以，文益就答“在心内”，然后就准备告辞。
桂琛就说——行脚人……哎，就是说、说……说这……说、说这个文益啊——什么来由安片石头在心头？就是——你能告诉我，什么原因非要把石头放在心头吗？对啊！是在心内……哦，可以！但是，你能告儿我，你是什么理由要把石头放在心内呢？法眼文益就大囧！无言以对……对吧！因为这个问题问得非常地好！是境由心造，对吧！你看见石头……然后这个石头是在你心内的！但是你得给我一个理由——你为什么心里非要造一个石头？你心里造一个美女行不行啊？你能给我造一个理由出来……你给我说个理由，说——为什么这个“心造”一定是造了一个石头？你为什么不看见一个石头，造一个美女？
这样，一下儿就把文益给堵住了！这是什么呢？这是罗汉院桂琛的进一步地对“唯识无境”的发扬。唯识无境……呐，这是玄沙师备禅观，就是……弘扬的观点——唯识学的。但是，到了他的徒弟——罗汉桂琛的时候儿，已经把“唯识无境”这个观点进一步地推高了！所以他才有这么一问，说——什么理由把石头放在心上？唯识无境，对吧！没有“境”只有“识”。所以，你心里造了一个石头。
现在，我连“识”也不要了！对吧……“无境”的“境”不是“识”造的吗？“识”不是“所造在心内”吗？对吧……我现在“识”也不要了！我“心”也不要了！“识”也是“空”，“识”也是没有……既然“识”都没有了，所以，石头也就不着于心内了！对吧？所以说——这回就是彻底“空”！“空”得彻底！而且，这种“空”法，不是中观的“究竟空”……这叫“究竟空”啊！是唯识的“究竟空”——你有什么理由非造一个石头在心里？就告诉你——你没有这个理由！你要放弃你“心的概念”！你连“识的概念”也要放弃！
所以，最后这一半截儿公案，就点醒了清凉文益，对吧？清凉文益首先已经得悟了，然后，他就在得悟上进一步地提高了！总结出来后来法眼宗的禅观，就是……这后半截儿公案，叫作——若论佛法，一切见成！一切见成……见到就成。这个后半截儿公案，点醒文益的就是这四个字——“一切见成”。
一切见成，实际就是后来法眼宗禅……禅观的核心特点。
