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本节课音频首次上线：-2-19
一切见成-相依缘起+万法唯识
若论佛法，一切见成！“一切见成”这四个字，就是法眼宗法眼禅的核心特征。什么叫“一切见成”呢？欸……我们下面进入专业课的解释啊……听不懂的就可以跳过去了。
一切见成，简单地说就是……“薛定谔的猫”——世间万物，一切有为法……你看见了，他就成！你没看见，他就不成！这是简单说。一个“一切见成”的理论，实际是华严宗教理和唯识学派——两套教理的交汇点。
我们在去年的课里讲过啊——南朝，梁宋期间有一个著名的三论宗僧人，就是大乘空宗的僧肇。僧肇曾经写过《肇论》，就是中观学派的四部名篇——“物不迁论”、“不真空论”、“般若无知（论）”、“涅槃无名（论）”。这是四部……《肇论》。《肇论》里有一个著名的命题，叫“天地与我同根”……就是——天、地和我是一个根儿生的。关于这个命题，实际是这个“一切见成”的来源——是讨论这个命题，提出的“一切见成”的这个禅观。
罗汉桂琛曾经问这个大法眼文益，说——山河大地与你同？是不同？就是说他这个……把《肇论》的这个命题拿出来了——河大地与你同根？还是不同根？文益回答“同”……欸，罗汉桂琛反对；文益回答“不同”……罗汉桂琛也反对。他都反对！“同”与“不同”，都反对。那，这不就是《肇论》里论过的这个命题嘛……
但是，罗汉桂琛他没有给答案。《肇论》解释这个“天地于我同根”的问题呀，是从中观学派的角度出发，最后讲“万法皆空”。玄沙山法系，它是唯识学派的，所以，它就要用唯识学的理论来回答这个命题。那，回答完这个命题，就得出了他的禅观——“一切见成”。
我们来解一下儿——大法眼文益，他是怎么通过华严教理加唯识学两个学派的交汇点，解出来的“天地与我同根”这个命题。
根据华严三祖，就是——法藏大师……贤首法藏大师写的这个“金狮子章”。华严宗，它有一个基本教理，叫“六相缘起”，就是说一切的“缘起”啊，必须具备六相，只有六相具足了，缘起了！六相彼此圆融，称之为“六相圆融”，又叫“六相缘起”。我们说——华严宗是“法界缘起”，祂的“法界缘起”的基础教理叫“六相缘起”。
什么叫六相呢？“华严六相”是说——总相、别相……你看“总”、“别”；同相、异相……“同”与“不同”；成相、坏相……“成”与“坏”。总相、别相；同相、异相；成相、坏相，这六相——事物的六种状态，就叫作“华严六相”。呐，一切缘起都要“具足六相”，那就缘起了。这就是“六相缘起”理论。
在“六相缘起”理论里，它有一个内核儿！就是——六相为什么可以缘起？它的内核儿叫作“万象之中独露身”……这也是华严教理啊，大家应该是没有机会看了……万象之中独露身。
什么叫“万象之中独露身”呢？“万象之中独露”的那个“身”……单独露出来那个“身”，这个“身”指的就是“真如”！啊，一个最高本体……心真如。“万象”……世间的“万象”，不过是这个真如心……心真如的变现物！就是——由“心”化成的万象。
但是，这个“心”的“真如”，祂也只有在“万象”之中才能显露出来。就是说——“万象之中独露身”是“六相圆融”的核心，但是“万象”之中，为什么能“独露身”呢？就是——“心真如”为什么能化成“万象”呢？祂也只能从“万象”之中显现出来！说明什么？说明——二者不能分离！
所以，“六相圆融”的核心——“万象之中独露身”，这就是一句不能切分的话！就是说——既不能否定“万象”……世间万象不能否定；也不能否定由“心真如”化成的“万象”，就是……也不能否定“心真如”。“心真如”和“万象”是不可以分离的！只有祂们不可以分离，才能驱动“六相圆融”，才能驱动一切“缘起”。这就是华严教理。
呐，如果用华严教理去看这个“天地与我同根”，那这个问题就得到答案了！为什么？“万象”和“真如”不能分离，对伐……“万象之中独露身”能分离吗？不能分离！万象即真如，真如即万象。那么，“天地与我同根”就不能分离。就是……你不能讲——我和天地的异与同！它们根本就不能分开看！它们都是“真如”的变现。简单地说，这就是华严宗的“理事不二”说——“理”与“事”不能分开！天地与我同根！
罗汉桂琛问大法眼——同？或不同？问得就不对！问同根，还是问不同根……你问得就不对！你根本就不能分开问，所以也不能答。
那么，既然“万象”和“真如”，祂不能分开看——真如化万象，万象显真如……不可以分离！说明什么问题呢？说明——唯识学的“境”与“识”也不能分开说！不是“唯识无境”……“境”和“识”你就不能分开！为什么？因为“境”和“识”也是一对相生的因缘——脱离了“境”没有“识”；脱离了“识”也没有“境”。
那么，天地万物，你看见……“识”在，“境”就在，对吧！你看见了，“境”在嘛，“识”在；你没看见，“境”不在，“识”也不在……“境”与“识”也不能分开，就像“真如”与“万象”。这是什么？这是因缘必然！所以说，要解释什么理由？没理由！这就是因缘必然……对吧！不需要解释。
这就是用“华严六相”的“缘起”理论——“万象之中独露身”，阐发出法眼宗的禅观——“一切见成”。你见到，祂就在……“境”在“识”在；你见不到，祂就不在……“境”不在“识”不在。一对相代因缘！所以，这世间万物有为法是“一切见成”。这就是中国版“薛定谔的猫”。
大法眼文益，他继承的是师爷——玄沙师备的唯识论，然后呢……他又发扬了华严宗的“理事不二”观。把这二者结合起来，就是我们说华严宗教理和唯识学派的交汇点，就开创了法眼宗的禅观——“一切见成”。“一切见成”就回归到了禅宗的主流啦！对吧……这个唯识宗、华严宗，这都是主流啊！
这样，清凉文益他就撇开了师爷——玄沙师备和他师父——罗汉桂琛弘扬的那一部分密教。我说过啊……玄沙师备的理论——玄沙山法旨是“金刚眼睛”！他（清凉文益）的师父——罗汉桂琛确尔（乎）不拔一直挺着的就是这个密教。如果，禅宗能沿着玄沙师备和罗汉桂琛的这条路走下去的话啊……它就会形成一套和密教相抗衡的“显密一体”的理论，这是很不得了的啊！它会成为“显密一体”理论。
汉传在密教方面上……就是理论上，一直很弱！所以说——如果玄沙山法旨发展下去，就是……这个“金刚眼睛”作为“最高本体”发展下去，那么，“汉密”理论就可以发展成和“藏密”理论平分天下的局势。但是，非常地可惜啊！就是……嗯，历史的因缘，大法眼文益他没有沿着《首楞严经》的道路走下去，他选择了“回归”！选择了回归《华严经》——这是佛教的万经之王。这样，从“佛教哲学”角度讲——他就返回了佛教哲学的主流。
我们前面讲——“函盖宇宙”、“函盖乾坤”的是“心”。“心”这个基本概念在佛教里有两派：一派叫“知性说”；一派叫“灵性说”。呐，第三派就是玄沙师备创建的“法眼说”。
可是，“法眼说”经过“一切见成”这个禅观的阐述，等于清凉文益又把“法眼说”走回到了“知性说”的老路上……就“心”又返回到“知性说”的老路上。所以说，从理论层面上，我们很难说——大法眼文益对“金刚眼睛”这个理论的方向改变，他是好还是坏？当然啦，这有具体的历史原因！因为我们汉地受儒家文化的作用啊……过强！也有历史的这个局限性，对吧？恩格斯说——我们认识历史只能基于当下的条件与知识。那，这就是一个非常大的学术命题了！我……不是我的能力可以讨论到的啦！就算讲完了。
虽然如此，清凉文益还是对佛家这个传统的“心”作了一个彻底的突破——他把玄沙师备的“金刚眼睛”换成了“因缘”的眼睛。“境”与“识”是一对“因缘”，这叫“因缘的眼睛”……是自然的眼睛。“一切见成”……见到的自然地就“成”！这叫“自然的眼睛”。
这样，清凉文益，他从“金刚眼睛”的这个“秘密金刚体”出发……就是，金刚眼睛背后是有一个可发光的秘密金刚体嘛！但是他没有在发光体的这个“最高本体论”上走……返回来修改了法眼的性质——改成了“本来如此”，对吧……“境”在“识”在；“境”不在“识”不在……“本来如此”的“一切见成”。然后，以“一切见成”为大法眼的宗旨。
呐，这个概念是延续下来了……“大法眼”的概念。但是，这个“大法眼”看世界就不再是玄沙师备所说的“金刚眼睛”看世界……“金刚眼睛”看世界是自己发光去看，反过来的是光，所以有明暗区别。而这个世界呢？本来如此！就是……清凉文益的意思是——这个世界本来如此！就该这么看！
这样“法眼理论”就从玄沙山法旨“金刚眼睛”，变成了南京清凉山法旨“自然眼睛”。后世，就定大法眼文益为法眼宗的开山祖！当然啦……这也是当之无愧的。
大法眼文益，他流传后世有两本儿书……我们说——这是非常幸运的啊……《宗门十规论》和《大法眼禅师颂十四首》。这大宗师，你只要留下自著……就是，自己写的书，那这事儿就好办了！为什么呢？因为象临济宗也好，云门宗也好……它留下来的都是塔铭、碑文，对吧？记载的都是开山祖师的语录，一句话一句话的……它没有连串儿的思想。而且，碑铭……那本身字写得……那就受字数限制，对吧？包括“广录”……“广录”那是弟子转述的，大师自己没写……很多都是弟子们这么听、这么揣摩……然后写出来，一转述，那就有变形和疏漏！我们说——雪峰禅就有这些问题！那么多嗣法弟子，最后反而师父的理论，就没有系统地留下来。
如果大师有自述……自著，那我们就能比较清晰地去把握大师的内心和他的禅思想。他留的这两本儿书……一本儿，叫《大法眼禅师颂》……哎，“颂”就是一种诗歌，十四首诗……十四首歌儿……十四首诗；还有一本儿，就是这个《宗门十规论》。我们一个一个讲。
“大法眼禅师颂”呢……这个里头，是他对“法”的一种“颂”。比较有特色的呢，是“三界唯心颂”，是这么写的——就是，也……这个，他这个“颂”，主要是要体现他们大法眼宗的禅观，就是这个“一切见成”的禅观。“三界唯心颂”里是这么写，说——“三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色，色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办，万法匪缘，岂观如幻，山河大地，谁坚谁变”？啊……我们就先说一下儿，然后我们就分着解释啊……这个“三界唯心颂”。
“三界唯心，万法唯识”……那，这是唯识观的……唯识学的核心的……核心口号儿。
“唯心唯识，眼生色耳”……你看，“眼生色耳”什么意思？就是说——如果你用眼睛去听声音，而……反而去用耳朵去看世界，那你能得出“唯心唯识”这个结论吗？就是……“唯识心造”这个结论吗？你得不出来吧！
“色不到耳，声何触眼”就是说——耳朵怎么能看世界呢？眼睛怎么能听世界呢？“何触”——如何是接触……就是，如何去接触。
“色不到耳，声何触眼”……呐，这句话实际上必须要听的……我的那个“佛教哲学”课才能理解。“佛教哲学”课在讲“十二因缘”的时候儿，其中有一环，叫作“六入缘触”……“声何触眼”——如何接触？之所以能接触，那就是“十二因缘”的这一环——“六入缘触”。呐，“十二因缘”也是因缘！
我们当时在课里特别强调过——“十二因缘”最关键的一环就是“触”这一环！因为，“触”这一环是把佛教从“唯物”变成“唯心”的关键环。换言之——如果没有“十二因缘”中“触”这一环的发生和转变，那什么唯识心造？什么万法皆空？逻辑全部站不住脚！根本不存在！佛教哲学的大楼就得被推塌了！
而唯识学整个儿学说，都是站在“触的转变”这个点上的！可以说——佛教哲学“十二因缘”中这个“触”的关键点，在一千年前，大法眼文益老师，他就看到了，对吧！“声何触眼”——声音怎么能接触眼睛？对不对！触，什么东西去“触”什么？为什么非得用耳朵听声音？为什么非得用眼睛去看世界？为什么得用它们去“触”？那也是因缘。
下一句，叫作“眼色耳声，万法成辨”。什么意思？如果你用眼睛看世界，耳朵听声音……这样万法就能成了。之所以去用眼睛看，不用耳朵看……这就是一对因缘。
一切见成！什么叫一切见成？就是这么安排的！这对儿因缘就是这么安排的！就是“见成”的……哪儿有那么多“为什么”？
下一句，叫“万法匪缘，岂观如幻”。“万法”，一切“有为法”加“无为法”——天地万物，宇宙规律，都是因缘。呐，你怎么能把它看成幻影？“岂观如幻”……你把它看成幻影，把它看成做梦？疯了！大法眼文益大师这一刀，就把中观学派的那个“人生如做梦、人生如幻影”的观点彻底扎漏了！耳光把中观学派的脸都打肿了！
我们说——他的“一切见成”理论，就来自于否定中观学派的那个“天地与我同根”！中观学派《肇论》里，论“天地与我同根”，然后推出“万法皆空”。但是，他（大法眼文益）就是来否定它的……但是，他推的也是“万法皆空”！但是他用的不是那套理由。很多学过佛教这个义学的同学，总是认为——佛教的义学发展阶段呢……唯识学是对中观学的一个继承与发展……继承是继承了，但它没有发展！它实际是否定！
这个颂的最后一句，大师作了一句设问，留给后世去想，说“大地山河，谁坚谁变”——大地山河，谁永远坚固？谁永远在变化？
大法眼文益，他这个对唯识学的这套解说，是来自于他的师爷——玄沙师备的。但是，他跟他的师爷——玄沙师备一样，就是……啫，勇敢又坚强！我们说——这师徒三个人呢，都是勇敢又坚强！又有一个勇猛精进的创新——传统唯识学，是两支……我们说，一支“如来藏”，啊……一支“三性唯识”。分别有两个“最高本体”——“阿赖耶识”与“如来藏”，对吧！他的师爷——玄沙师备，提出来第三个最高本体，叫“金刚眼睛”。
大法眼文益，虽然把“金刚眼睛”修改成了自然的眼睛，但是，他也提出了一个唯识学的新路，就是——在“三性唯识”和“如来藏”之外，他指出了唯识学的第三个新路，叫作“万法唯识加相依缘起”……就是，原来的是这个“阿赖耶识”和“如来藏”，现在他提出来了一个“相依缘起加万法唯识”。
这两个词加在一起啊……外行，就是这个概念，外行听着觉得没什么，但是如果是内行一听……欸！不得了了！牛大了这回！为什么？“相依缘起”，这是“小乘有宗”的教理核心；“万法唯识”，这是“大乘有宗”的教理核心。
大法眼文益指出的唯识学的这第三条路——万法唯识加相依缘起，等于一下儿就把“小乘有宗”和“大乘有宗”的教理给打通了！打通了会是什么结果呢？就等于狠狠地砍了“大乘空宗”一刀！在理论上啊！我们可以从学术上讲……就不客气地说——后世中观学派，啊……就是讲这个“诸法性空”的，再没有一位大师在理论水平上可以追上大法眼文益的理论高度。
