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“无畏”就是“苏息”之后的精神状态“一切法平等无畏”。
“一切法平等无畏”是一个佛教密教的教理词。这个词也叫“一切法自性平等无畏”。密教我没有公开讲，大家都知道原因，讲到这个词的时候，我们可以稍微带一下儿。
佛教的密教有三本根本经——“大日经”、“金刚顶经”、《苏悉地经》。这个教理名词——“一切法自性平等无畏”，跟其中的两部——“大日经”和《苏悉地经》有理论联系。
“大日经”是我们的简称，这本儿经的全称是《大毗卢遮那成佛神变加持经》，或《大毗卢遮那成佛经》。大毗卢遮那佛，我在“佛教通史·华严宗”这一课中讲过——佛教，随着历史的发展，把它的视角从地球投射到了宇宙，构筑起一个多重世界，在娑婆世界和三界之上，建构了一个更为广阔的莲华藏世界海；又在释迦牟尼佛之上，建构了一个有光明含义的更大的佛——大毗卢遮那佛……又叫“大日如来”、“大日世尊”。祂象征佛法如太阳的光，光明遍照。
在这本“大日经”中，定义了“六大无畏”。“六大无畏”的最后一个，叫作“一切法自性平等无畏”。
哪“六大无畏”呢？在“大日经”第一卷第一品“入真言门住心品”中说：
“尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处？
如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：谛听，极善思念”。
我们解释一下这段经。
“尔时，执金刚秘密主白佛言”。“执金刚秘密主”就是——金刚手菩萨。金刚手呢，是一大伙人！祂是指“密教胎藏界”三部中，“金刚部”之诸众。金刚部诸众，都手持金刚，是一大伙人……这一大伙金刚，祂们叫“（云）执金刚”，（云）执金刚的上首，叫作“金刚手秘密主”……就是金刚手菩萨。这一品，叫“入真言门”。
金刚手秘密主发问“菩萨有几种得无畏处？”——祂这里问的菩萨，不是一般的菩萨。因为，这一品的品名叫作“入真言门住心品”，祂指的是密教的“真言行者”——执秘密真言的菩萨。就是……祂向这个世尊问的这个“菩萨有几种得无畏处”……这个菩萨是“真言行者”。当然，理论覆盖并不单是入“真言门”的，是具有普遍化意义的。
“摩诃毗卢遮那世尊”——摩诃就是“大”嘛……大毗卢遮那佛说：“谛听，极善思念”——就是，你好好听，然后好好想。
世尊继续说：“秘密主，彼愚童凡夫修诸善业，害不善业，当得善无畏”……啊，这是“六大无畏”的第一个——“当得善无畏”。我们中国密宗，纯密阶段的发端——那个人，“开元三大士”的第一个，就叫“善无畏”——就是密教之祖。“善无畏”这个名字，是有暗示、有所指、有来历的……就从这儿来——“修诸善业，害不善业，当得善无畏”；
“若如实知我，当得身无畏”——这是第二个无畏；
“若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏”——这是第三个，“无我无畏”；
“若害蕴住法攀缘，当得法无畏”——这是第四个；
“若害法住无缘，当得法无我无畏”——这是第五个；
“若复一切蕴、界、处，能执、所执、我、寿命等，及法、无缘、空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏”（这是第六个）。
这就是“大日经”说的“六个无畏”——毗卢遮那佛说的。
重振大乘的终极精神，两个——慈悲、无畏。到底什么是无畏？到底是怎么样的无畏？“大日经”里，毗卢遮那佛就用这一段给你掰开了讲“六大无畏”——善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏。在“六个无畏”中，就是……所有的“无畏”里，最高级、最甚深的一个，就是“一切法自性平等无畏”。
定义这个教理名词之前，我们要把它拆开！就是……“六大无畏”中最大的一个——“一切法自性平等无畏”。这个教理名词是由四个词构成的：一切法、自性、平等、无畏。这四个词。
“一切法”和“平等”这两个词不用讲，因为“一切法”我们讲过了；“平等”，这个词你们理解一下儿……因为讲“平等”就要讲“自由”，这种词讲着就容易出危险！你们懂，就不讲了。
那么，还有两个新词需要定义：一个，是“自性”；一个是“无畏”。我们先解释“无畏”。因为“自性”这个词，在讲到第六个无畏，就是——“一切法自性平等无畏”的时候自然会解释。
无畏，它是梵文的义译……按意思翻译的；它的音译，叫“阿湿嚩娑”；如果直译，叫作“苏息”。直译这“苏息”两个字怎么写呢？苏醒的“苏”；气息的“息”——苏息。
苏息，指的是一种身体状态。就是说——如果说，它要直译“苏息”，指的是一种身体状态。但是如果用义译，“无畏”实际指的是“苏息”之后的精神状态。对吧！就是这两个词，如果它的直译面儿，指的是身体状态，就是——苏醒之后的气息；而“无畏”是这个时候它的义译。
那，什么是苏息呢？注释“大日经”，有一本儿《大日经疏》，它在第三卷里说：“如人为强力者，所持扼喉，闭气垂将闷绝。忽蒙放舍，还复得苏”。
解释一下啊：
“如人为强力者”就是——人好像被一个有很大力气的人扼住了喉咙；
“所持扼喉”——给闷得快要晕过去了；
“闭气将闷绝”——马上就要气绝；
“忽蒙放舍”——就，忽然一放手！那，人一下儿就苏醒过来啦……
又复苏啦，苏醒过来了——“还复得苏”。
呐，你想象一下这个《大日经疏》描述的这个状态。前一段儿……这一段儿说的是一个人“苏息”的状态……指的是一个人。《大日经疏》后面继续说……它作了一个比喻，它说——人如是，众生亦复如是，被为妄想、业、烦恼所缠。触缘皆闭，至此六处，如得再生，故名苏息处。又亦如度险恶道时其心泰然无所畏惧，故名无畏处也”。
苏息，就是你要憋死之前，逢凶化吉，再次活过来……又喘气了！你死过一次之后，这时候你的精神状态就什么都不怕了，那当然就无畏了！个体和众生都一样——个体是被憋住了气；而众生呢？众生是被妄想、业、烦恼所缠。
“苏息”指的，就是这个时候重生的身体状态；“无畏”指的，就是“苏息”之后的精神认识……它是精神认识，因此，苏息的这个“息”字，就是——气息的“息”字，在得到了“六大无畏”的精神认识之后，会被写作“苏悉”——这个“悉”，就是“悉听尊便”的“悉”，上面一个“采”字，下面一个“心”字。就是……“苏息”这种状态，得到精神认识之后，就将被写成“苏悉”。这个“悉”——“悉听尊便”的“悉”，它的古义是“详尽的了解”——知道了，懂了的意思。你苏醒之后，你就彻底地懂了，你就无畏了！
苏醒之后所处的那个“无畏了知”的境地，就叫“苏悉地”——无畏之后，所处的那个精神状态……那个境地，叫“苏悉地”。
密教三大根本经之一的另一部——《苏悉地经》，它的经名就是这么来的。苏悉地，它的义译，又叫“妙成就”、“殊胜妙地”。你既然无畏了，都懂了……那可不就是得到了“妙成就”嘛！
《大日经疏》因为解释了这“六大无畏”，所以也被称为“无畏疏”！
尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处？
如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：谛听，极善思念。秘密主，彼愚童凡夫修诸善业，害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴、界、处、能执、所执、我、寿命等，及法、无缘、空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。