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本节课音频首次上线：-2-10
随处做主-赢了吃饭，输了滚蛋临济宗接待客人的应机理论体系很庞大！我们只能简单地介绍一下儿……这属于出家人的专业课，普通同学可以直接跳过本课，不听也可以。
临济宗应机，它有一个总纲，这个总纲叫作——三玄三要。在总纲下面是具体的操作……三种操作方式，叫“三个‘四’”——四照用、四料简、四宾主。总纲是“三玄三要”，三种操作是——四照用、四料简、四宾主。
在谈到临济宗应机的总纲前，义玄先给了一段主宾相见的总原则，就是——我和客人相见得有个总原则，要把握这个总原则。这个总原则可以说，叫“一个核心、几个基本点”！它是这么说的——主客相见便有言语来往，应物现形。
什么叫应物现形呢？这句话的意思就是说——主人和客人一见，就会有……嗯，语言之间的交流，所谓应物现形，就是我们应该根据不同的客人而呈现……就，给客人呈现不同的面貌。那，都怎么呈现呢？（刚才）这是“核心”……几个“基本点”，就是说如何呈现——或全体作用、或机权喜怒，或现半身、或乘狮子、或乘象王。白话一下儿啊：
“应物现形”，我们说了——根据不同的客人，表现不同的面貌。
那么，“或全体作用”，所谓全体作用，就是——我本来什么样儿，就完全出来什么样儿……就是本来面目出现。
“或机权喜怒”就是说——我对客人以喜怒的不同的态度作为手段与他接触。
“或现半身”……什么叫现半身呢？就是留有余地，不全部现出来……现半身，留有余地。
“或乘狮子，或乘象王”……这个两个，是两个佛教的比喻！我们说这个“青狮白象”，我们讲过——狮子就是表示“智”；象王就是表示“理”。所谓“乘狮子”就是说——向对方显示我的“智”；“乘象王”，就是对对方示以“理”。
这就是根据不同的方式来接待客人，叫——寓禅于人际关系。这是他的一个总原则。嗯……简单说，就是说——在接待客人的时候，要给客人留有余地，现半身……或者开智，或者讲理。
原则讲完了。那（下面），就是纲领。纲领我们说了——纲领，为什么一定要有纲领呢？因为有了纲领我们才知道——跟客人对话的时候儿，要把握的尺度和火候儿，就相当于有规章似的——我们什么话儿能说到什么尺度？什么话儿说到什么火候儿？这就是纲领。
临济宗应机的总纲领……刚才是纲领之前的原则啊……它的总纲领叫“三玄三要”。这个“三玄三要”忒……又绕又复杂，我直接给大家讲普通话——第一个叫“拟议”；第二个叫“待机”；第三个叫“权用”。
所谓拟议，什么意思？就是必须制止客人上来就给你发表长篇大论！就是……客人来了，还没等我说话，他自己先长篇大论起来……必须立刻拦住！
“待机”，“待机”的意思就是——留有机关……跟客人说话的时候儿一定要留半句，你不能把话说白了、说透了！所有的话一定要说……说“话里有话”的话！如果太直白，那……啫！没有禅意了，对吧？一定要留半句，这叫“待机”。
还有叫“权用”。什么叫“权用”呢？找到机会去用！就是——善于截取对方的言行，权变应对。“权用”是指“权变应对”……就是，对方中间忽然有一句漏洞，立刻抓住它！或者抓住他逻辑的漏洞、或者断章取义……给对方一个下马威！这就是“三玄三要”——拟议、待机、权用！就是……义玄大师关于主客关系之间的言论，他总称为——临济宾主句。
临济的这种“宾主关系”啊……普通人可能想不到！临济义玄大师把“宾主关系”看作非常重大的，甚至是（可能）要变“主”、“奴”之间关系的这么一种大事！就是，他把接待这件事情看得非常地重大！就是……怎么说呢？有点儿象那个……嗯，《易经》里那个“匪我求童蒙，童蒙求我”。就是说……你一定要搞清楚——你来跟我说话，你来找我应机，你要搞清楚身份……咱两现在谁在请教谁？谁跟谁请教？你别来跟我“讨论”！一定要稿清楚，咱俩在对话的过程里谁是师父？谁是徒弟？对吧……你不要跑过来跟我来“讨论”问题……就来“拟议”，长篇大论！对吧？用天津话说——请教就是请教！不要到我这儿来那个“抬杠长能耐”！
“随处作主”、“不为万境所惑”、“应物现形”，这三点，“随处作主”就是——随时随地把握自己主人的身份；“不为万境所惑”就——不为它各种命题的迷惑；“应物现形”——根据客人不同的状态呈现不同的面貌。这就……就是这三点，就是处理宾主关系的一个立足点。本质上，第一句——“随处作主”，“随处作主”就是应机的关键！本质上就是说——我是师父，我得教育你……你是徒弟！本质上就是教育对方。
确立了“应机”对话的纲领之后……那，纲领有了！就是——火候与原则有了！那（接下来）是什么呢？那就是具体的话术呗……或者说——对话手法。这个“对话手法”拆开了，就是“临济宾主句”的具体三种应用方式——四照用、四料简和四宾主。我们按顺序讲一下儿啊：
第一套——临济宾主句的“四照用”。什么叫四照用呢？“照”——照明的“照”；“用”——用处的“用”。“照用”，它是两个字——“照”和“用”。所谓“照”是指——你怎么认识这个世界？对吧！象“光”一样……照！“照”，就是你这么认识这个世界，或者说——你怎么对外物进行认识？“用”，“用”是说——你怎么认识自己？就是……你对自我的一个认识。
所谓“四照用”，就是四种你对外面世界的认识和对自己世界的方式——四种根据来访者的这种对外和对自我的不同方式，那么，我们对他们要采取不同的教学方法，对吧……我们是师父嘛！义玄说——我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。简单说呢，就是——有的时候儿，你跟我对话，我根据你的状态，让你先去认识世界，再让你认识你自己；有的时候呢，我要点醒你……你先认识你自己，你再出来认识世界吧；有的时候呢，我要让你同时认识；有的时候呢，我让你分别认识。这就是所谓先照后用——“照”是看外面；“用”是看里面嘛！有时候儿“先照后用”；有时候儿“先用后照”；有时候儿同时。这就是“四照用”。
这种“先、后认识”的目的是什么呢？就是……为什么要让你这么又看外头？又看里头？又同时看……或者先、后看呢？它的目的，简单！就是大乘佛教所说的“破‘人法我执’”。文言是这么说的……就是它这个，我刚才讲的是这个白话啊……为了大家好听，它的文言儿是这么说的：
“先照后用”就是——先让你先认识世界，再让你认识自己……是干什么用呢？是以“存人”而“破法执”！所谓“存人”就是“存识”；“破法执”就是“破境”。存识破镜。
第二个，“先用后照”是什么呢？“先用后照”——先认识自己，再去认识世界！那就叫“存法”，“破人执”！
“照用同时”呢？要“人、法、执皆破”！
那，“照用不同时”呢？那就是宾主分立。什么意思？不拘一格！叫“应机而破”。
这个，大家一听就行了啊！就，不用记……你们也记不住。这个涉及到具体的实践中，还有不同的操作！这个在《五灯会元》里有很多公案，就是……它涉及到具体如何操作。这就是临济宗待人接物的第一套方式，也是最常用的方式，叫“四照用”。一般，就讲到“四照用”了，不会再往后讲了……其实，所谓待人接物，就是教育对方。
第二组“临济宾主句”的实际操作方式，叫“四料简”……这个很少讲。“料简”也是两个字——“料”和“简”。所谓，“料”是材料的“料”；“简”是简单的“简”。“料”是指——度量；“简”是指——简别。所谓“四料简”怎么度量？度量什么？简别什么呢？
所谓“四料简”，就是根据来访的学徒……他们的根器，哎！我度量一下儿你，你的根器——你是上等根器？中等根器？下等根器呀？我度量一下儿你的根器，我简别一下儿你的水平……然后，再采取不同的教说方法。目的呢？目的其实跟“四照用”的目的是一致的！就是——破我、法二执。呐，“四料简”就存在一个“人”、“境”之间的关系！
用“四料简”来破“人”、“境”之间的关系——“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。呐，这和“四照用”的路数是完全一致的。
前这两个——四照用、四料简……呐，这很显然，这都是师父来教育徒弟的路子，对吧……我让你“照用”——让你认识自己，认识世界；我“料简”——我看看你的根器、我看看你的水平、我度量一下儿你……这都是教育的路子。但是，还存在一个问题——要是来访者水平很高怎么办？对吧……来访者来了一个硬茬子怎么办？对吧……来了一大师怎么办？你想“照用”……你“照用”不起！那怎么办呢？
那就是“临济应机”的第三个，叫——四宾主。就是，势均力敌的客人来了之后，你就用不了“四照用”了，你也用不了“四料简”了！对吧……对方明显水平比你高，或者说——可能实力相当，势均力敌！那，“四照用”和“四料简”都不能瞎用……嗯，用不好露怯！那，就要用第三套“临济宾主”方式，叫作——四宾主。
“四宾主”，就是双方交手时，直接来衡量主、宾之间的得失成败的——通过“四宾主”，看主人、看客人……看什么呢？看谁最后在“谈禅”这件事情上失败了。这就有点儿象……所谓“四宾主”就有点儿象这个电影里的“比内力”，就“文比”——大家互相坐着，互相看了……看几眼，然后说：“嗯，你败了”。哎！差不多就这意思。
“四宾主”叫作——宾看主，主败；主看宾，参学者败；主看主，双方平手儿；宾看宾，双方双失败。什么意思呢？“宾看主，主败”……啊，其实这个具体的四、四……应用啊，《五灯会元》里故事很多，大家可以具体看。我给大家解释下儿——什么叫“宾看主，主败”、主看宾，宾败”？
什么叫“看”呢？简单！就是——看透了！
“宾看主，主败”——宾……客人看透了主人，你当然主败啦！
“主看宾”——主看透了宾……看透了客人，当然是“宾败”啦！对吧？
那“主看主”呢？对吧……“主看住”这个事儿，很、很显然啦——哦……都是高手！啊……那咱们平手吧！对吧？呐，双方平手。
那，“宾看宾”呢？就是——相互一看……哦，咱俩都挺怂的！对吧？那，我们就双失败吧！
这就是“临济四宾主”！那……就——“主看主”，平手儿；“宾看宾”，双失败……那，“临济宾主句”，它就表现出来——禅宗“五家七宗”时代以后开始的一种内部斗争的特殊方式。它的寓意呢，非常地隐晦！也难以让人用常理来揣度。而且，这是一种很独特的文斗方式！在这种文斗方式里呢，也贯穿着江西禅的一种根本精神，就是我们互相……啊，互相这么语言斗一斗。这种“语言斗一斗”呢，目的是要打破一切精神枷锁！我们说“四料简”里嘛——“夺人不夺境”！破的就是“人、法、我执”！要做无求人——自由人！
而且，它也体现出江西禅的一种自尊心——我们来吃饭，也不是白吃的！我是来求学，我不是来要饭的！对吧……我不是“委内瑞拉”，过来要饭吃。我是来求学，来请你指点一下！你指点我满意了，那我来吃一点儿饭；你要是觉得不满意，那我可以不吃。尽管这些禅僧在流浪的过程里，都已经需要乞食赴斋来维持生计了，但是，也保持着禅僧的这种自尊心和这种硬气！对吧……我们是愿赌服输——赢了，我们吃！输了，我们就饿着。
临济宗义玄，他继承了江西禅自马祖、百丈、黄檗以来的一贯宗风——重视独创，反对因袭守旧的这种传统！就是，在理论上，他们反对因袭守旧。简单地说，一个“无心”的理论……你看每一代大师都要解出自己的特色来——“无心”要解释出“平常心”；要解释出“无思”；要解出“息虑”……每一代大师，你必须有自己的体悟！这就是江西禅的学风！对吧？
江西禅的特点是——我们不说我师父是谁谁谁、我是哪个学校毕业的、我的学习的理论是什么……江西禅出身的大禅师，一般都是说——我们的师祖是如来佛！我理解的佛理是什么什么什么……要的就是这份儿自信！这就是江西禅的自信！义玄大师临终最后说嘛——我愿作一棵大树予天下人乘凉去。
沩山灵祐曾经评论，说——临济义玄和他师父黄檗希运之间的关系……我们说——因为义玄经常给灵祐啊、希运呐、慧寂呀……他们之间送信。这个……我们也不能说大师背后传小话儿啊！就是背后评价他一下儿，说：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。就是说临济宗呢……我收徒弟：
“见与师齐，减师半德”——如果我收的徒弟，水平跟我一样……我觉得，那将来“减师半德”……也顶多就传我一半儿的法；
“师见过于，方堪传授”就是说——我觉得我这个徒弟见识已经超过我了……资质已经超过我了，那我才能收徒弟，才配做我的徒弟，才能担起弘法的责任来。
所以临济宗收徒呢……非常看资质和天赋！你如果……就师父觉得——你这徒弟，哎呀……跟我这水平差不多……唉，资质差不多，将来能到我的高度，那我不要了！因为“我觉得你能到我的高度”，你实际最多到我的一半儿。
临济宗这种要求一代高于一代，徒弟高于师父的精神，是禅宗中为什么最后唯有临济宗得以长存的重要因素！可以说——临济宗的这种师徒关系，在整个中国文化里……就，中国文化的师徒关系里，是属于相当反传统的！中国的师徒关系，一般是徒弟找师父。徒弟找了师父……跟杨露禅似的，啊！盈门立雪……师父传授，最后还要讲“留一手”。但临济宗不是！临济宗是师父找徒弟！不光不留一手儿，还得专找超过自己的学生。这种例子很多啊后来！最有名的就是——明末清初的那个密云圆悟和汉月法藏师徒。
临济义玄死后不久呢，所在的河北省就掀起了这个军阀割据！一直到五代十国延续……到五代十国末期，河北都是全国遭受迫害最严重的地区！好在五代之间……整个儿“五代”，除了后周一个国家，没有反佛的！嗯，尤其是少数民族的强镇首脑啊，无不奉佛！所以，虽是战乱……临济义玄的门徒，他们在战火纷飞的夹缝中也能生存，还能发展。
我们开课的时候儿说——他门下主要传下三支，最后只保留了一支，就是兴化存奖……因为，义玄后期，他并不在临济禅院，他后期到了魏州兴化寺，他是在兴化寺入寂的。而兴化存奖是接了临济（法嗣）的这个庙。
还有两支：一支是大师兄的，叫三圣慧然；一支是二师兄的，叫魏府大觉。三圣和大觉，实际水平是要比存奖高的。三圣，他所在是镇州——承德镇的中心；大觉所在魏府，是魏博镇的中心。但是，这两个镇在公元九世纪八十年代的末期……九世纪八十年代的末期啊，它们长期原来是个同盟关系，遭到了破坏！分别被两个相、相敌对的军阀所控制，就是——朱全忠和李克用！呐，保持了一百五十年……近二百年的一个和平稳定地区，变成了梁、晋两家争夺的一个主战场！
那，这一段时间，就是……后梁先建国，然后，后唐又取代。中间，从公元年到公元年，这个……河北这个地区一支在战乱！所以，临济义玄的两个弟子——大弟子三圣慧然、二弟子魏府大觉，就都死于这个战乱的年代了！仅存下兴化存奖这一支。
兴化存奖，包括他的弟子，在临济宗都属于过渡的一代。他死于唐庄宗（后唐庄宗李存勖）同光年间，大概公元年左右。临济宗的兴化存奖存世的阶段呢，是中国历史上灾难最深重的……这个时间！而且，他待的这个地方儿也是灾难最深重的地方儿！因此，他也没有系统的禅理论留下来。因为我们说了啊……这个，在他上面有比他水平高的大师兄——三圣、二师兄——大觉……那都，都死于战乱了！那只剩他了。
所以，兴化存奖说——我于三圣师兄处学了一个临济宾主句，但是被大觉师兄折倒了。又去大觉师兄处学了一个安乐法门，没有学成，反被痛打一顿。所以，兴化存奖，他就跟他的师父——临济义玄一样，他就把这顿打给记住了。所以，“传灯录”里说——即于棒下学（荐）得临济先师于黄檗处吃棒的道理。所以，自存奖以后，“当头棒喝”就成了临济宗主要的阐化方式。
呐，到兴化存奖，我们说——他已经是过渡的一代了。这是临济宗——义玄出来……宗师出来……下一代，有的时候儿完全是看命。他的弟子过渡了一代，到他的弟子的弟子，就是——存奖的嗣法弟子，那就更加过渡了！那……嗯，到过渡的边缘了！就是——汝州（今河南省临汝）的南院慧顒。
到临济的第三代的时候儿，临济宗的中心就从河北省迁到了河南省。呐，一个非常过渡的南院慧顒……大家完全就记不住！但是，他的弟子很有名——风持（穴）延沼（昭）！就是……他到了河南临汝的风穴山。风穴延沼，或者说——风持延沼就在风穴山聚徒，大振诸方。
临济宗在“五家七宗”中第一代崛起就讲完了！马上我们就要进入“五家七宗”的下一个宗派——曹洞宗。但是，临济也从河北省的正定移到了河南省的汝州，成为五代到宋初期间，临济宗的一个大本营，等待到宋中期，和云门宗同时再次复兴！