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本节课音频首次上线：-3-1
克己复佛-戒为万善之基永明延寿在《万善同归集》里引用《大智度论》，提出一个观点——行善，不仅仅是成佛的助力，祂直接就能成佛……“行善”这件外在的事儿，直接就可以做到你内心的解脱！
他又通过“华严经”的“理事不二”观，对这一个古经文作了论证——“心性是理，诸境是事，因事显理，集理成事”……这十六个字。什么意思呢？心是“理”，外在的环境外在的善行是“事儿”，你只有通过外在环境的这个行善，才能体现你心中的这个“理”。同样，也只有通过心中的“理”……你心里有这个行善的“理”，才能呈现你外在的这个善行。因此，心中的“理”与外在的“诸万行”，它是个相辅相成的过程，缺一不可。
心中的“理”是作为外在你“诸万行善”这个“本体”存在的！也只有通过诸……外在的这种善行，才能体现你心中的这个“理”。换句话说——你外在的“诸善行”，就可以导致你内心的解脱；你内心的解脱，也可以导致你“诸万行”……“诸万善行”！这是个相辅相成的过程，缺一不可。这就算延寿老师给大家掰开了揉碎了，这就懂了吧……华严的“理事不二论”。
用唯识来解释华严的“理事不二论”，叫“理事无阂观”。“理事无阂观”反应出来的，就是他这个结论——以无畏心，行诸万善。这就是《万善同归集》要点出来的——以无畏心去行诸万善。记住啊，不是“以慈悲心去行诸万善”！为什么？因为“慈悲”呀……这是一个第三方对你的评价。就是说——我去行善的时候儿，我想……哦，因为我有慈悲心……因为我慈悲，所以我行善……不是这样的！这个“慈悲”是别人说——哎呀，你行这个善，很有慈悲！没有说——嗯，自己说自己慈悲的。慈悲，这不是一个第一人称评价，这是一个第三人称评价。
你去“行诸万善”真正的驱动力，是你内心的无畏精神！就是——我想着众生需要帮助……他要财布施、要法布施、要无畏布施……这个“无畏精神”驱动着你的“诸万行”，第三方看到了的评价，叫是——你有慈悲心。这就叫“以无畏心行诸万善”。这就是“理事无阂观”的反映。
关于具体如何“修万善”？这就要回到净土宗的理论范畴了。永明延寿，他除了是法眼宗的三祖，他还是净土宗的六祖。如何“行诸万善”？我们说过啊……《万善同归集》是代表净土宗在理论上清算禅宗狂禅风气的一本儿书！他要清算的是禅宗的狂禅风气，所以说，如果要重提“万善同修”，那么第一条儿应该提什么呢？对吧……就是说——这本儿书它有目的性！这本儿……目的性就是——把禅宗的放旷性格给束缚一下！那么，所谓“诸万善”的第一条儿，也就是最重要的一条儿，就是要恢复戒律……恢复持戒！
要求禅宗僧人持戒，不光是外在的持戒，尤其是要强化禅宗僧人内心的自我约束机制！为什么？因为前五百年禅宗是“心学”——我心里想干什么就干什么，对吧？我这个……任心放旷，自己对自己这么放松！我们想一下儿这个……他的师爷，永明延寿的师爷——大法眼文益，喝酒、吃肉……尤其爱吃鹅肉和王八，对吧？你什么都干，你行什么万善？宗教人士，你起码要有一个表率作用，对吧！你自己得管了自己。如果你自己都管不了你自己，那你拿什么“无畏精神”给别人？因此《万善同归集》，它的目标指向是要约束住禅宗的狂禅风气，所以他的第一条儿万善……万善的第一条儿，就是——持戒！
永明延寿老师说——“戒为万善之基，出必由户”。这句话呢，是《论语》里来的——“出必由户，行必由道”。《论语·庸也》里的一句话。就是说——你出门儿，你就知道走大……嗯，出门儿你知道要走门儿；那你走路，你怎么不知道要走，走大道儿呢？延寿老师对禅宗不持戒的态度是深恶痛绝的！他说——若不持戒，不但不能开发什么菩提心，而且与禽兽无异！你就……这话说得很狠啦！与禽兽无异！
禅净合流运动啊……就是“万宗归净运动”，自晚唐发动，最终就是以永明延寿大师的这本儿《万善同归集》结束的。他以两宗宗师的身份终结了这两场运动，并且取得了巨大的成果！其中，“禅净合流运动”取得的成果，就是让禅宗的高僧们从此从放旷的路上走向了戒律精严。
光戒律精严够吗？我们说……要求禅僧持戒，尤其是强化内心的自我约束机制！所以说，光有戒律精严是不够的！为什么？因为戒律，那是外在要求。法律，是这个社会规范的一个最低底线，对吧？你不能犯！犯法就抓你。更高的要求是什么？更高的要求是道德要求！严守戒律……那，作为出家人，是外在约束，那是你应该做的！延寿老师说——那都是你应该做的……严守戒律！这个标准太低了！戒律，有人管的时候儿，没人管的时候……有人管的时候儿叫“戒律”！没人管的时候呢？对吧……
因为佛家的这个戒律啊……跟我们儒家的道德规范还不太一样！我们儒家，从来不拿“犯罪、不犯罪”要求自己！我们要求的自己呀……儒家是君子、小人这套标准。就是——君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠……那，之所以我是君子，是因为我自省……啊，我每天自己反省自己，我用更高的标准要求我自己，我自己检讨我自己……儒家讲这什么？这叫“克己复礼”——每日三省吾身，君子慎独……BLABAL等等。欸……儒家这套都是这样儿的！核心四个字，就是——克己复礼。“克己复礼”，它的过程就是“自省”！这个自省的过程……儒家自省的过程，在佛家，那这个标准就高啦！那就不叫“自省”了，那叫“忏悔”。
永明延寿呢，是属于一代大宗师！他不光是禅宗宗师啊！他曾经入天台山以“法华经”入禅定九年；在国清寺结坛修“法华忏”又三年。那就是这个……修为很高啦！他援引天台宗的“法华忏”，在禅众里推行“方等忏”。这个“方等忏”原来谁推过呢？对！这原来净土宗的三祖善导所立“方等忏”……叫什么？叫“昼夜六时，礼佛忏悔”。我们“净土宗”史里讲过——昼夜六时，礼佛忏悔，时时不忘自己罪孽深重，要通过忏悔这个行为来灭罪。
忏悔呢……是忏悔！是你随便想一想——哎呀……我今天有啥做得不对的？我忏悔一下！呐，那你就太随意了！对吧……你这忏悔就忏得太随意了。
永明延寿老师把忏悔提到了一个程序化、仪式化的高度！我们说——三祖善导的那个“礼忏”已经非常程序化了！嗯……六时，每时干什么、每时干什么……都是有、有数的！但是，永明延寿老师把祂再上升了一步！上升的就是佛家忏悔里著名的，叫作“检校三业”。就是，永明延寿老师提的这个忏悔模式叫“检校三业”。检，检查的“检”；校，校正的“校”；三业，三业是什么呢？就是佛家常说的——身业、口业、意业。身、口、意三业。
检校三业，就是——我忏悔按这个顺序来，看自己的身、看自己的口、看自己的意……叫“身不履邪道、口不妄言、意不贪嗔痴”。所谓这三组忏悔呢，其实就是——三组自我批评、自我反省……呐，只有批评啊！没有自我批评。
“检校三业”，它是按照“意、口、身”的顺序来检查自己的！因为……我们经常说这个“身、口、意”啊……它是按“意、口、身”的顺序来检查自己的——先检查自己的意，“意业”；再检查自己的“口业”；再检查自己的“身业”。
“检校三业”非常地有名！我可以给大家读一下儿，就不翻译了啊……能听懂的就听懂了，听不懂的就听不懂了！他这个“检校三业”是非常发人深省的。
检校者——那，这就是第一组自我批评开始了啊！“检校者”……上来，“审查，我此身，从旦至中，从中至暮，从夜至晓”……这是时间，“乃至一时一刻，一念一顷，有几心行善？几善几恶？几心欲催伏烦恼？几心欲降服魔愿？几心念三宝四谛？几心悟苦空无常？几心念报父母恩慈？几心愿代众生受苦？几心发念菩萨业道上已检心”。
哎……这是第一组校检——检查自己的业，最后收尾就是“发念菩萨业道上已检心”……我已经检查了自己的心了。这就是第一组——检查自己的意业。
然后，是第二组自我批评开始了：
复……“次复检口”——检口业。“如上时刻，自旦以来，已得演说，几句深义？已得披读，几许经典？已得礼诵，几许文字？已得几回，叹佛功德？已得几回，称菩萨行”？哎，这就是你日常要干的这个事情——读没读书？叹没叹佛的功德？了解没了解那个法的深意？称诵菩萨行？哎……这就是第二组。自我批评结束了。
最后一组，是检、检身……“意、口、身”：
（再）“次复检身，已得几回屈伸，礼佛几拜？已得几回屈伸，礼法礼僧？已得几回，执劳，扫塔涂地？已得几回，烧想散花？已得几回，扫除尘垢，正列供具”？哎……这就是日常佛事要干的事！每天检自己干了多少佛事？至此，三检完毕……三组自我检查就……就、就……自我批评就结束了
“如是检查，自相训责，知我所做，几善几恶”。嗨，每天自己这么检查一遍，自己问自己——我做的事情有几分善？有几分恶？他这个“检校三业”是了不得的啊！尤其是他那个“意业”检自己，就……很不得了啊！
儒家管自我的这个自省过程叫“克己复礼”；永明延寿这个著名的佛家忏悔——“校检三业”，叫作“克己复佛”——是以佛治心的标本。由此，这个“校检三业”提出来之后，法眼宗到了永明延寿就大放异彩了！为什么？因为这个“克己复佛”四个字，才是真正的“正法眼藏”！什么是“正法眼藏”？对吧……传来传去，到底传的什么是正法眼藏？就是“克己复佛”！
永明延寿以法眼宗三祖的身份，做了净土宗的六祖！我们也可以看出法眼宗的一个发展导向，对吧！就是——导向这个净土。其实，这是整个儿这个时期禅宗的一个变化路线。
永明延寿提的“克己复佛”四个字……这个思想一出，立刻就成了佛门标准，没有争议！“克己复佛”就是“正法眼藏”——没有争议！因为，这跟中国内在的儒家精神正好儿合拍！我们说——儒家叫“克己复礼”；佛家叫“克己复佛”。
站在佛教中国化的角度来讲，“克己复佛”的概念是值得高度评价和赞扬的！就是，祂终于和儒家精神完全合拍了！自庐山慧远以来，我中华历代高僧念兹在兹的都是这个概念，就是——佛教，是中国的佛教。
但是，嗯……我们也不能就说永明延寿老师好的啊……高僧啊……各种好！嗯这……好的，我们已经说完了！我们说一下儿啊……他也有一些糟粕！唉……毕竟《宗镜录》写了一百卷啊！那个万善同……尤其是《万善同归集》这六卷里，糟粕的……还是很多的！这可能跟永明延寿老师的法系来源有关。
永明延寿的老师——通玄德绍大师……我们讲过——伟大的人的伟大影子……他一直以天台宗四祖智顗大师自命，发动天台再兴！他的弟子……通玄德绍的弟子，都是再兴天台宗的力量！禅门出手挽救教门的力量。所以说，他的法系……法眼宗一支法系，一直痴迷于天台法旨！他和天台宗的渊源极深！永明延寿也受其恩师的影响……我们讲啊——九年借法华入禅定……以法华入禅定；三年结坛修法华忏……那，非常崇拜天台宗诸祖啊！天台宗就是以“法华经”立宗的。
所以说，永明延寿在他的著作里，对“法华经”这一书啊，是一引再引！大量地引用！但是我们知道——“法华经”在早期佛教经典里，它是属于一本儿宗教色彩很重的经！尤其是里的很多“品”，比如所“化城喻品”、“药王品”……嗯，都、都是……看一下儿就知道了，嗯……那个故事都是宗教色彩很重。
永明延寿极其推崇的是“法华经·药王品”。“法华经·药王品”这本儿经里啊，有很多故事都是“舍身奉佛”的故事，比如说点燃手指头……把手指点燃了；比如说残肢奉佛……象二祖慧可似的，砍一胳膊。并且，举了很多历代高僧的例子……他在《万善同归集》里，比如二祖慧可断臂求法……
但是这个事情……可以说，永明延寿老师提倡的这个“舍己奉佛”这件事情，是绝对不能提倡的！对吧？不能因为他是祖师，我们就都说好的，说……提倡？绝对不能提倡！什么点着自己的手指？砍自己的一个指头奉佛？这不行的！
我们以前佛教教学的时候儿啊，用的教学方法叫作——经书教学法。“经书教学法”的特点呢，是一个单元……教学单元是一本儿经书，一本儿经书……一本儿经书地来；一个教学单元……一个教学单元来。它不是按照“佛教四框架”的划分……按知识脉络这个顺序走。你要在“佛教四框架”里——佛教历史，它的出发点是史实，如果出发点事史实，历史这个框架就要讲证据；佛教哲学，它既然是哲学，是“形而上”，那它这个体系就要讲逻辑；佛教文学，那是寓言，是“譬喻式”地说理……呐，佛教文学那就很简单啦，那就是讲故事喽；那，佛教神学呢？佛教神学，祂就是神秘系的。
但是，以往的“经书教学法”，它往往四个东西是在一块儿的！就，这本儿经书里有点儿历史故事、有点儿神话、有些文学，还有些哲理。所以，用“经书教学法”，我们很难把知识按照“佛教四框架”的理论去规范。如果现在，我们提出佛学问题，我们可以用这个“佛教四框架”理论去规范一下儿它——看这个问题是属于哪一个学科？哪一个框架的？然后，再用这个学科的方法去解决问题、回答问题。
比如说——这是历史问题，或者哲学问题……如果按“经书教学法”的模式来教学，包括永明延寿老师学的时候儿也是这样的啊……那这个经书的特点就是——历史带着神话；哲学的“形而上”带着文学的“不讲理”……四个框架搁在一起，一本儿经……一本儿经的来。总之，就是“一锅粥”教学法，我们叫——八宝粥式教学法！都搅在一起了！对吧……呐，大郎你就起来喝了呗！反正到胃里也是在一块儿……有营养。这个……脑子聪明的，能理解；脑子不聪明的，他就糊涂了。
永明延寿老师，他就是典型的这种教学法的弟子，并且用这种教学法去教人——他把佛教文学和佛教神学搅在一起了！“文学”和“神学”搅在一起不可怕，可怕的是——他又把这门儿课倒回到“佛教历史”这个“锅”里。历史我们是讲史实的！但是，你把文学故事和神话故事搅和在一起，放到这门儿课里，然后当作历史的真实来教，这就会产生很多误会！比如说——他就把早期佛教关于舍身……啊，饲鹰……唉，鹰要吃我……饲虎……这些神话故事、寓言故事当作历史事实来说。并且，把这种自梵呐、点着自己的手指啊、砍自己一个胳膊呀……这种事儿，当作这个灭恶救苦，布施供养的一种楷模。
禅宗历史的早期，是有很多这样的史实，对吧？曹山本寂什么的……确实有那个砍断手指报父母恩的传统！禅宗早期大师有好几个这么干的——砍俩手指给父母。永明延寿老师对这个祖师们的这种自戕行为不光不谴责……对！可以不谴责，你就不要提……他但是，他不光不谴责，每每讲经，讲到就流泪！当作美谈、楷模宣传。
这种自戕的行为啊……舍身复奉佛的这种渲染啊，在历代宗师里，以永明延寿为最烈！以《万善同归集》为最烈！但是，我们必须说啊……这个，永明延寿老师，他不是一个虚伪的人！他是一个真诚并且热忱的人！他这么教大家，他也自己这么认为……他就真诚地这么认为，他也要这么干！历史上，永明延寿老师几次都要自梵！自梵奉佛，就、就被弟子们拦下来了……就，死拦住了——你不能死啊！总之，就是瑕不掩瑜吧……
嗯，我们还是引用恩格斯的那句话——历史和人的认识观，总是有这个时代的局限性。而且，永明延寿老师作为超级大宗教家，也不是我们这些后世浅学有资格评论的！只是姑且这么一说。