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仰山慧寂-沩山有情，仰山无思上一课，我们讲了沩山禅禅观——“体用兼得，不可偏废”的公案……就是仰山慧寂和沩山灵祐在讨论“体用”关系上……但是，在这个公案里，徒弟仰山慧寂直接就给师父下不来台了！师父，你自己有一个悖论啊……“体用兼得”？“体”不能说，“用”必须说……那你给我说一下儿——什么是“体”？你怎么兼得？啊？一个要说，就是“用”；一个要不说，就是“体”……那，麻烦师父你老人家给我表现一下。
“体”、“用”这组关系呢……我们简单地理解，其实就是什么？表里啊……内外啊……它的核心，是一件事情上的两个面儿。如何来理解“体”、“用”？如何来阐述“体”、“用”之间的关系？千百年以来，它一直是我们中国文化里，辩证哲学的重要组成部分！就……这不是个小论题啊！别看是个小公案，但那不是个小论题！
对于“体”、“用”的逻辑关系和它的讨论，其实最先就是从佛教开始的——先是华严宗；后来“体”、“用”关系就进入了禅宗；最后，关于“体”、“用”的讨论又传导到了儒家。可以说——儒家后来的理学也好啊、心学也好呀……它们“体”、“用”关系之间的辩证、内核儿、框架，基本上完全是照搬的禅宗。啊，从“沩仰”的这个公案里就可以看出来——最早的这种讨论。
在禅宗里，对“体”、“用”之间的关系，一直有两派看法：一派叫“对立派”；一派叫“统一派”。
“对立派”主要出自大乘中观学派。比如洪州禅系下面的三个宗——临济宗、牛头宗、径山禅，这都是洪州禅系下面的……嗯，径山禅不是……但是，都是中观学派的。中观学派，具有对立派的这种统……就是这种倾向。他们认为——“体”、“用”之间是矛盾的！“体”和“用”是分离的！并且是对立的。中观学派，在西哲的分类上，它接近于怀疑论和不可知论。
而“统一派”呢？就是认为——“体用”一体的“统一派”呢……主要出自大乘唯识学派。我们说过大乘有两个派——空宗、有宗。空宗代表是“中观”；有宗代表是“唯识”。“统一派”主要出自唯识学派。
唯识学派呢，是看重“三界唯心，万法唯识”的唯心主义派别。他们多半儿主张“体用一致”的方向，具有“统一派”的趋势。这一派，区别于洪州禅系！我们说——“对立派”基本上都是洪州禅系出来的；“统一派”更象湖南禅系的希迁……湖南禅系希迁属于这个范畴。
我们说——中唐以后不是两大禅系嘛……马祖的江西禅；石头的湖南禅。而沩山灵祐，他虽然出身于百丈门下……就是，他属于洪州禅系，但是，在于“体”、“用”的关系上，他更倾向于唯识学派。这就是“体”、“用”这组关系在佛教里的两个趋势——“统一派”和“分离派”。
“体”、“用”这组关系，虽然都是大乘学派……就是大乘中观、大乘唯识，它们同为主观唯心主义学派，但是，它们对“体”、“用”关系的这种看法是不一致的——“体”、“用”分离和“体用一致”。
既然，它们背后分属于大乘的不同学派……就是，属于大乘佛教的不同学派，所以，学派不同必然会产生两种不同的禅观。如果反映到对俗世间的生活态度上，它们表现也是截然不同的！啊，我们知道——它们就是……具体落实到生活里，就完全不一样！我们，就是……为了说明这个例子啊，我们就举另一个公案。
另一个公案呢……在《景德传灯录》里，是记的灵祐说过的一句诗！而且，这个诗呢……南怀瑾老师是专门讲过的！就是说……他们对俗世生活的态度的差距。这首诗叫作“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”。这就是沩山禅对于他们“体”、“用”关系在实际生活中应用的看法。
“实际理地不受一尘”。“理地”，道理的“理”；“万行门中不舍一法”……这里，“实际理地”的“理”就叫“体”！这，这段比较复杂啊……如果有兴趣的，写一下儿才能，这……清楚。
“实际理地”的“理”就叫“体”！对应的下半句——“万行门中不舍一法”，那个“万行门中”的“行”就是“用”。这就是“体”、“用”。
“理地不受一尘”这叫“得之体”。就是——认识到三界唯心虚幻不实！所以“理地不受一尘”。这叫“得体”。而“万行门中不舍一法”叫“得之用”！什么“用”呢？“万行门中”，那就是“诸善万行”。
“实际理地不受一尘”，就是认识到“三界虚幻不实”！这是“理”。就得“体”了！但是，得了这个“体”，就是什么都不做吗？就……三界既然虚幻，你就什么都不做吗？不是！还要做！为什么？因为，得“体”属于“认识论”范畴；得“用”，属于“方法论”范畴。为什么要做呢？对吧……因为你已经认识到了“三界虚幻不实”，你是不是就没有什么可怕的了？对吧！既然不实，当然没有可怕的了……根本就不是真实的！那么，既然没有可怕的，是不是就起了菩萨的“无畏心”呢！我们说过——“三无为/位/畏”最后就起了“无畏布施”的“无畏心”呢？“施一切众生以无畏”，让大家都不要怕了呢？
那么，“诸善万行”的过程，就是这个“施无畏”的过程！所以，“万行门中不舍一法”！不是认识到了“实际理地不受一尘”之后，就让你去逃避和舍弃尘世间的事情！对吧……这个是——我对沩山禅这句诗……这句话头儿的看法！就是……“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”的看法：一个属于认识论；一个属于方法论。
呐，如果我的解释不权威，我可以给大家摘录南怀瑾老师的这个全篇解释。南师原话是这么解释的……他先解释的了这个“实际理地不受一尘”啊，说——“放下的时候不着一尘，为什么？本来无一物，何处染尘埃？我们一念放下，无所谓善恶，无所谓是非”。
然后呢？然后就要起行了！要用！刚才是得“体”，现在要得“用”——“要起行，要用了，是万行门中不舍一法，一点儿小善都要注意”！
南师继续说——“万行门中不舍一法是菩萨戒！菩萨起心动念之万行，心念一动，说是善，就要向善的做，不舍一法”。呐！这是南师的解释啊……对这个沩山禅的这句话的解释，听懂了吗？虚幻不实……对“三界”的认识是“虚幻不实”！但它不是虚无主义。“三界唯心”的认识观是要让你导向这个“诸善万行”的方法论！不是说——你认识到了“三界虚幻”你干脆就在家做梦算了。这就是沩山禅跟临济禅截然不同的地方。后面，我们会讲到临济禅，临济禅追求的是——无心、无念、无事……尘世间的事情看见，最好就当没看见。
可以说——“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”这两句才是沩山禅的核心思想！表达的就是沩山家风！“体用兼得，不可偏废”……怎么把这八个字扩展开呢？就是——“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”。嗯，因为这是沩山禅啊……沩山禅和仰山禅的家风不同，所以，这就是“沩山家风”。
最能体现沩山家风的，是沩山灵祐大师临终前的一个公案。这个公案特别有名！叫作“沩山水牯牛”。据说灵祐临终前问其门徒，说——老僧死了以后呢……要在山底下作一只水牯牛，然后呢，我的肋上写着“沩山和尚灵祐某某”……就是写着我的名字——我叫“沩山和尚灵祐某某”在牛身上。如果你看见了这头牛，呐！你是管它叫“水牯牛”呢？还是管它叫“师父”？沩山和尚某某呢？你们该叫什么吧？这就是“沩山水牯牛”的公案。为什么？大家可以自己参！我们说了——公案没有定解……自己参。
我说一下儿僧史里对这个公案的记录啊……记录的是沩山所传，说——处名言世界，（而）不忘其本，顺万行而不受一尘。就是……我认为——这个公案体现的还是那个“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”的沩山禅核心。
沩山灵祐大师，他的这种禅风呢，更能体现的大乘佛教的一种处世之道！与其他的禅宗门派相比呢……他保留了传统佛教的内容也更多一些。他教人的是呢，是不要止于顿悟……不能止于顿悟，也不要排斥渐修！为什么？因为，他说的是“体用兼得”。
顿悟的“悟”和渐修的“修”，“悟”和“修”两件事情，就是一对儿“体用”！要兼得！所以，灵祐说过：“初心虽从缘得，一念顿悟自理”。这句话什么意思呢？“初心虽从缘得，一念顿悟自理”……就，我们举一个佛家不太适合举的例子啊……就是——顿悟的“悟”和渐修的“修”，“悟”与“修”这组“体用”更象人间的这种爱情——“初心虽从缘得”，就是……初心是一见钟情，就象爱情一样……这就属于“顿悟”！但是，“一念顿悟”还得“自理”，就是……相处是漫长的一生，这是个自理过程……就属于“渐修”。啫！可以这么理解。
所以，禅宗讲“顿悟”、“渐修”……这个“渐修”在禅宗里不叫“渐修”，也叫“顿修”……就，不光叫“渐修”，也叫“顿修”。“顿”和“渐”都是一个意思——顿悟、顿修。“顿悟”和“顿修”……啊，你看，就不叫“渐修”了啊……“顿悟”和“顿修”——“悟”是指对“理”的一个认识！什么叫“悟”？对“理”的认识。“悟”这种事情是一念之间完成的！对吧？你对“理”的认识，是在一念之间完成的。
但是“修”呢？就象我们说的——漫长的一生。它就属于一个“灭除现世”……啫，“业力”的这么一个过程，它一定不是一个“一朝一夕”之功。但是，这个“修”是在“悟”的基础上，对吧……你相处漫长的一生是在你“爱”的基础上，是你“悟”的延续！所以，叫“顿修”，对吧？你这个生活也是你爱情的延续，性质是一样的。
沩山禅呢，因此就体现出一种特别的情怀！是一种特别有情怀的禅观——“体用兼得”、“顿悟顿修”……相当有情怀了！非常可惜的是——后世不传！就……沩仰宗风，后世都不传……不光是沩山，仰山也一样。所以我们以后有机会，会在“佛教诗词”这个课里啊，继续讲沩山禅。就……先讲到这儿。因为沩山，它除了这个……禅观特殊之外，它的师徒关系也很特殊！它的传法手段也很特殊！他们失传是有各种原因的。
呐，我们讲完了沩仰宗风的沩山禅——师父……我们就开始讲它的徒弟——仰山禅。
沩山的徒弟——仰山慧寂，他的禅观……呐，师父八个字——“体用兼得，不可偏废”；徒弟就俩字——“无思”！“无”，没有；“思”，思考。“无思”就是仰山禅禅观的核心！
“无思”……唉，换句话说——不想；换句话说——无虑。“无思无虑”……欸，“无忧无虑”……其实，就是“无虑”。我们说——黄檗希运叫“息虑”……唉，实际上都一样！什么？都是从洪州禅最初的那个概念——“无心”出来的另一个版本的解释！“无思”也一样！你“无心”肯定就“无思”了嘛。换言之——追其根源，都是六祖慧能的“无念为宗”延续出来的概念！
“无思”，啊……又推到“无心”；又推到“无念”……这就是南禅宗的老命题！就……老得都不想讲了。“六祖坛经”有三大概念，叫“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”。这是“六祖坛经”的三大概念。后来，洪州禅系从这个“无念为宗”，或者说——以“无心”这个概念为起点，出发了一系列的概念，追其根源都在“六祖坛经”的这个“无念为宗”上。但是，不想讲也得讲！对吧？你不可能说——沩仰宗风……讲完沩山禅，仰山禅没了。
“无心”，这是洪州禅的核心概念。仰山慧寂就用“无思”这个词，对“无心”这个概念作了一个重新的发挥！所以我们说仰山慧寂的禅观核心，两个字——“无思”……还是“无心”！我觉得也很为难禅宗啊！一个概念……你说——你得解释多少遍？
仰山慧寂，他的禅观宗旨……就这个“无思”，它呢……追其曹溪宗旨呢，还不是从“无念为宗”四个字来的，他是从曹溪宗旨的“三不原则”来的！嗯，大家读过“六祖坛经”就知道啊——曹溪宗旨有“三不”！哪“三不”呢？不收、不摄、不思。不收——收取的“收”；不摄——摄取的“摄”；不思——思考的“思”。这叫曹溪宗旨的“三不”原则。
“无思”这个词，直接引用了慧能的那个典故……这个典故我们前面刚讲过！就是——黄檗希运“无一法可得”的时候那个禅观——空无一切！对应的典故是什么呢？对应的典故是——“坛经”里，六祖慧能的那个“还我本来面目”的典故。我们说——六祖慧能的“本来面目”就是黄檗希运说的“空无一切”。
仰山慧寂呢……就再次引用了这个例子！就是……先引用的慧能在大庾岭对追他的慧明所讲的那个“五祖密语”，就是——端坐静思、静虑，不思善，不思恶，正与麽时……思不生时，还我明上座本来面目。就是……还我本来面目。他先引了这个例子——不思善，不思恶，正与麽时……
他又引用了慧能对“天使”说……就是对钦差说啊……那钦差叫“天使”，说——“善恶都莫思量，自然得入”。“善恶都莫思量，自然得入”的意思是指——佛性是不分善恶的。其实，在“六祖坛经”里，所收慧能涉及到“无念为宗”这个宗旨的地方很多！但是，仰山慧寂，他都不引用！而特别发挥和引用六祖慧能语录的，是没有重点论述的那四个字……叫什么？“不思善恶”！他重点引用了那个“不思善，不思恶”！他别的反而没用！目的是什么呢？目的是要把“无思”这个状态推到一个极致！
我们说——有“无念为宗”的地方儿很多！你随便引用一个啊……你本来是从“无念为宗”出发的“无心”，最后到的“无思”……你找“无念为宗”来引用？不！他引用的是“不思善恶”……引用的是“三不原则”中的“不思”。为什么？就是为了把“无思”这种“无心”的状态推到一个顶点上……一个极致点上！
“思考”这件事情，如果连“善”、“恶”你都不考虑了……就，什么不想，已经“不想”到了不分善恶的地方儿……是不是就到极致了？肯定是到极致了嘛！但是，这是换……换句话说啊！说实话啊！就是……这种推到这种地步啊，有点过分了！因为这个“不思善，不思恶”的禅观，在后期啊……它没起什么好作用。因为“不思善，不思恶”，仰山慧寂在引用它的时候……就，推到极致的时候，是为了去表述“无思”，为了阐述“无思”的核心性质——这是为上等根器的人所作的机关！
但是下等根器呢？或者说——中、下等根器呢？嗯……中等根器，还能问个“为什么”？下等根器，他就拿着原文不问“为什么”了……他就直接拿这个理论去“不分善恶”了！以致于晚唐时期啊，狂禅之风……就，跟这个是有、有一点儿关系的啊！
“不思善恶”……“不思善，不思恶”这句话最大的误解，就是……不是“不辨是非”……就是，认为它是“不辨是非”？其实“不思善，不思恶”的误解，它不是“不辨是非”！不是不懂善恶……懂善恶！“不辨善恶”不是不去……不去思索不等于“不辨”！只是不去想了。
而且，这个“不思善”与“不思恶”是一个内向指向！什么意思？就是——“不思善恶”对……是对着你自己来的“不思善，不思恶”！别人对你做的事情，你已经“不思善”，也“不思恶”了。这个指向是对内的。就是——别人对我的善恶？好不好？我不想了……我不分了！不是不能分辨……不是不能分辨啊！只是“不思”，不是“不辨”！反正，最后承受的人是内向的……是我承受！那我就不分辨了。这是仰山慧寂大师的原意。
但是呢……他发挥的这个理论，到了后期，下等根器在接触这个命题的时候，他就把这个“不思善”也“不思恶”变成了一个对外指向的事情了！我们说——这个“不思善，不思恶”承受的人是自己，所以无所谓！好、坏我都认了。当把这个“不思善”、“不思恶”对着外面指向的时候，就是说——你去干好事儿和干坏事儿都一样……承受者成别人了！对吧？
慧寂大师把“无思”推到顶点，承受者是自己；你的“不思善恶”承受者是别人！啊……中、下等根器的……这不是耍流氓吗？对吧！有的呢……是不会读书，理解力没到！有的呢？就属于故意这么干的！