厚朴创立20周年编者：徐老师创立厚朴那几年，学生基本是外国人，年非典之后，来找徐老师看病学中医的中国人陆续多了起来，一直持续到现在。可以说，厚朴的20年，也正是中国人逐渐捡起、认识、回归中医的20年。对每一个人，看病是刚需，学中医却只是爱好。大部分人跟中医的机缘是因为自己或家人身体问题，可是，他们为何在病好了以后，还要孜孜以求的学中医这门偏难的学问呢？更直白地问，享受完鸡蛋的美味，却开始研究老母鸡了，他们这股非凡动力是从哪里来的？（鸡蛋只是打比方，被厚朴医生嘱咐不吃鸡蛋的病人请遵医嘱）他们大都教育水平不低，却在成年成家之后再次拿出钻研的劲头；他们大都有健康的困扰，却更好奇身体的原理和模型，觉得探究疾病比疾病本身更令人无法自拔；他们自身受益于中医良多，却总在遭受周围人的不理解和嫌弃，终日琢磨改变家人还是改变自己？显然，他们是想找什么重要的东西，而这个东西过去的教育一直没给，要不然他们也不会如此辛苦寻觅。看病这个过程也没有给他们，只是更激发了他们的好奇。这个群体的行为，已经不是对身体的好奇心能解释，传统医学稍稍往里探究，都涉及到了民族的历史文化，涉及到了保安那醍醐灌顶的三个问题。今天发一篇获奖征文，或许给我们一些提示——现在整个国家都在提倡文化自信，避免空谈的办法就是找到载体，找到能改变人、改变生活的门径。中医，无疑让我们更真切地摸到了通往美好生活的那扇门。
来源于《*帝内经》的文化自信
作者杨轶
（一）文化自觉
外语人往往对文化的感知会敏感一些，我恰巧便是。我大学专业是俄语语言文学，便从俄罗斯文化开始了文化自觉。有一个现象很有趣，学非英语语种的外语人往往会对所学语言的目标国及目标国文化有一种天然的认同，比如世界杯期间，哪怕俄罗斯并非世界强队，俄语人往往都会为俄罗斯球队而加油。文以载道，这种亲切的感情大约是因为语言语法而起，随后因深入了解文化而产生认同。
我大三时第一次出国交换留学到俄罗斯，那时候自我感觉良好，会三门语言，看好莱坞电影，听国内外音乐，打网球，有见识，有文化，和外国朋友聊起来似乎非常有共同话题。某一日，一个俄罗斯朋友问我，道家文化是你们中国的，不是韩国的是麽？我说没错，是我们国家的。他说那你给我讲讲道家文化可以麽，很感兴趣。我瞬间傻眼，脑子裡盘算著“道家文化，老庄是不是就是道家文化，什麽是道家文化的核心来着，高考好像考过，清淨无为吧，怎麽翻译啊，就翻译成啥也不做，静静待着吧”。我就这样勉强对付了俄罗斯人的好奇心，也掩盖住自身的羞愧。
文化的碰撞震动了我，我对于汉字以及汉字背后的中华文化了解是如此贫乏，除了零星不成体系的历史故事，我还会些什麽？我对俄罗斯文化的了解甚至都可能超过中华文化。我开始了我的文化惶恐和文化自卑，好在我不是孤立的，当我回到国内见到去德国交换留学的同学后，我释然了。他告诉我，德国在世界各地开办的歌德学院是有多麽成功，因为全世界的人都认同德国的哲学、音乐、工程、机械、医学，他们需要德语这个工具去了解德国文化。当时我们不约而同对比了孔子学院，心瞬间凉透了，不过这也不是孔子学院自身的问题，问题在于汉语语言文化背景下，已经鲜有吸引其他民族的文化了。
几年后，当我辞职考研结束，我开始了我的文化找寻之旅。我独自骑行一万里，从四川成都出发，经陝西、山西、河南、河北、北京、天津、山东、安徽、最后到达江苏扬州，走过战国七雄的故都遗址，也将这段游记结书出版。51天的旅途，我走过战国故都遗址、见过楚河汉界、在王翦廉颇墓前祭拜。但是这其中我印象最深的却是安国的药王庙。令我惊奇的是，药王庙所供奉的药王竟然不是我印象里的孙思邈、张仲景或者华佗，竟然是东汉名臣邳彤，是位东汉时期的中医粉，让我又一次深感自己的无知。在药王庙里独自游览时，不禁想起了当时社会上废除中医的呼声，心中难过，随后我在游记中写道：“这些主张废除中医的人，他们可曾见过那立志从医的少年灯下苦读的身影、可曾感受那心忧病人，寒暑不避的大夫的心境？他们凭什麽说，要废除传承久远这一切。”
骑行结束后，我开始了研究生生活，也更系统学习传统文化。我老老实实将王力四卷本《古代汉语》从头至尾抄写了两遍，这个笨功夫费时不少，但是此后，我得以熟练运用和书写繁体字，并具备了基本识文断字的能力，继而我又抄写了《庄子内七篇》。抄写的过程让我对繁体字的精确构造叹为观止，比如“穀”和“谷”、“幾”和“几”、“雲”和“云”，其实也都是繁体字，不需上下文即可精确表达出字意，文以载道，我终于对中华文化入门了，对汉字的兴趣也与日俱增，接触到了徐老师的《字裡藏医》，继而开始收听《重新发现中医太美》，随后自年立春起，跟随徐老师的厚朴网络学堂学习中医文化。（回顾请进入徐文兵